根据一本佛书记载，已故佛教高僧宣化上人早在年，曾提及类似非典型肺炎的“新肺炎病毒”，并苦口婆心劝谏世人要警惕新病毒的肆虐。
高僧曾撰文谈新肺炎病毒书中所提新肺炎比爱滋病更可怕据该书记载，宣化上人年8月14日及16日，在美国万佛圣城及洛杉矶金轮圣寺，两度提及这类新近发现，比爱之病更可怕的“新肺炎病毒”。
当时，上人大声疾呼世人要及时警醒这危胁全人类的大危机，并共同发起大悲心，虔诵《大悲咒》，以消弭灾难，转危为安，长保世界和平。
以下是宣化上人当时针对新肺炎病毒的部分开示内容：
“这种肺炎病一生出来，比爱之病还厉害。这种病，你两个人握一握手，也会传染到；面对面讲一句话，也会传染到。不但一般人没有办法来救治，就是医生、护士去年（即年）一年之中，在美国死于这种新肺炎病，将近两万人。
“没有法子避免，戴口罩也不行，甚至身体一触到，也会传染这种病；不但身体传染，空气里头都会传染。
“这病比原子弹还厉害，是瘟疫劫。瘟疫劫来了，不但男人有，女人也多数被传染。
“全世界现在一半以上的人，都有这种病菌，所以病一旦爆发时，就像洪水横流似的，排山倒海，无可挡御。
“人类遇到这种灾难，要怎么办呢？就要至诚恳切地诵持《大悲咒》，佛说《大悲咒》能治世间8万种的病患，现在爱之病及肺炎病，也是其中一部分。
“我不是今天讲这些话叫你们害怕，因为不能不再大声疾呼。告诉你们，现在不是太平时代，很危险，朝不保夕，危在顷刻之间。”
二、圣人之言乃天言，聖人之行乃天行
《论语》“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”
三、圣人不虛生，见微知著，心通三世，即如孔子自己說他「十世可知也」。
圣人观象玩占，看到任何一个现象，即看到未来的結果，我們凡夫一瞖障眼，狂华乱堕！
圣人“述天不作”，他说的是天言，如果不听必有惡果！
天降大任于知天命的人，天人合一的人才有資格称为“天人之师”。
我們一定要親近、依止宣化上人、虛云老和尚這樣的善知識，他們知过去現在和未來、知衆生种种根性！
《法句经》云：尔时宝明菩萨白佛言。世尊云何是善知识。
佛言：“善知识者。善解深法空无相无作无生无灭。了达诸法从本以来究竟平等无业无报无因无果性相如如。住于实际，于毕竟空中，炽然建立，为善知识。”
天翔按：看到了吗？于毕竟空中，炽然建立，（性空）死水不藏龍，从性起妙用（妙有）！
夫善知识者，如巨海舟航，能度迷类，长夜明炬，善破群昏。大珠和尚首参马祖，使入慧海之法界，令开宝藏于自家；所以灵辩滔滔，譬大川之流水；峻机叠叠，如圆器之倾珠。于是曲设多方，垂慈利物，发扬至道，乌可以笔舌赞叹哉！
善知识有四：
（一）属于普通众生一类的善知识。
（二）属于地上菩萨一类的善知识。
（三）属于化身佛的善知识。
（四）属于报身佛的善知识。
这四类善知识要用自己的情况来审断。如果自己是一个初修业的人，当然就很难去依止佛陀或地上阶位的大菩萨们。因此，必须去依止普通众生类的善知识了。
在自己的业障净除以后，即可以依止地上阶位的大菩萨；如果自己已经证得资粮道以上的果位，才能依止化身佛的善知识；等到自己证得地上的果位时就可以依止报身佛之善知识了。
对我们来说，在这四种善知识当中，谁的恩德最大呢?
这要数众生类的善知识的思德为最大了！由于我们这些初学佛的人都是困在业障和烦恼的暗室当中，根本没有能力见到佛菩萨一面！
遑论依止！由于遇见了众生类的善知识，依于他的指示明灯”才能知道学佛先做人之道，逐渐亲近诸佛菩萨，故说在所有的善知识中要以普通众生类的善知识们恩德为最大了！
一.佛陀善知识的定义（具足断、证二种圆满的胜士）；
断——指完全断除了烦恼和所知二障。
证——是指完全圆满了二种智慧。
二.地上菩萨的善知识是指初地到十地之间各地不同断，证诸功德。此中又以第八地以上之菩萨具足摄受众生之十力功德自在：
（一）于寿得自在，
（二）于心得自在，
（三）于资财得自在，
（四）于业得自在，
（五）于生处得自在，
（六）于所欲得自在，
（七）于愿得自在，
（八）于神通得自在，
（九）于智慧得自在，
（十）于法得自在。
（一）于寿得自在者——能随意住世，寿命长短，随己所乐。
（二）于心得自在者——随己所乐，能出入任何三昧禅定。
（三）于资财得自在者——能随意变现无量宝珠，如降大雨利济有情。
（四）于业得自在者——能于地、界、众生、生处及转变他受用得自在。
（五）于生处得自在者——能住于禅定而生欲界中，其禅定力亦不坏失。生欲界已亦不为欲界所染污。
（六）于欣乐得自在者——能随自意之所欣乐转变地大或水大等神通。
（七）于愿求得自在者——随己意之愿乐能圆满成办自他之种种愿求。
（八）于神通得自在者——随众生之爱乐能变现无量无边之神通。
（九）于智慧得自在者——于法，于义，于决定语，于辩才等得究竟通达智。
（十）于法得自在者——能以一音声同时为一切众生说法。如契经说，各各众生种性万千差别，名、句，文辞各各不同皆悉明了，其心皆得满足。
普通众生类之善知识者，其条件可由八种，四种或二种来说明之。八种条件者，如菩萨地论云：“菩萨善知识若具八相是为圆满。何者为八？”
（一）多闻大乘经典；
（二）持守菩萨戒律；
（三）具足修行证悟；
（四）悲心济众；
（五）无有畏惧；
（六）忍耐兼和；
（七）心离悔戚；
（八）善于言辞。
四种条件者，庄严经论云：
“多闻离诸疑，能持诸善法，二门说真如，为菩萨相，为圆满法师。”
多闻是说由于多闻广学的缘故，能广大的开示法要。因为智慧广大的缘故，能除众生的疑惑；持守善士之作业故，堪受赞扬。“二门说真如”是说能由烦恼染污门和清净寂灭门来说明真如实相的道理。
二种条件者，入菩萨行论云：
“真善知识者，深通大乘教，持菩萨胜律，虽逢命难缘，不舍菩萨戒。”
这是说善知识（的最低条件），必须深通大乘教义和持守菩萨戒律。
四、一故事说明世间人为名利權勢所困的都是狗眼看人低不能称知识
大名鼎鼎的诸葛亮转世亡名僧人知晓，岳母慧眼识英雄！
唐朝时，有个亡名禅师，是西域人。当他在京师化行时，因为面貌生得丑陋异常，所以不为他人重视。又因为他不曾吐露自己的名字及出身，直到他给韦南康述说出宿世及未来因缘之后，人们才知道他的神异之处，由于不知其名字，故以“亡名禅师”而称之。
婴儿降生时，禅师说三世
当韦南康节度使初生三日，韦家为了庆祝喜事，除了请客亲朋好友以外，特请各寺庙的僧侣们也来应斋。
亡名禅师却不曾为韦家所请，而是自己登门受供的。因此韦家的童仆，对这位不速之僧，既嫌他面貌丑恶难看，又感到多他一个斋供的预算，所以很不高兴地另外给他独自设了一席，菜饭也粗糙无味，这位禅师也不起分别心，如如自食。
大家都吃过斋以后，韦家把小儿抱出来，请法师们为其祝福。
亡名禅师一见小儿韦南康，即起座抢前一步，对小儿说：“君侯别来无恙乎？”
婴儿闻听，忽然面现喜色，在场的人看了都感到有些奇异。
韦父问道：“此儿才生下三天，师父怎么说‘别来无恙’的话呢？”
亡名禅师说“这就不是檀越所知道的了。”
韦父询问再三，禅师说：“此子乃是诸葛孔明之后身，武侯为蜀国丞相，君所知道的。由于蜀人受其教化惠赐之故，今再生于世，将来长大以后，必登元帅宝座，统领千*，重建辉煌功勋。
“过去我在剑门关地方，与此子为善友，今知转生君府，故不远千里而来一见，将来此子作剑南节度使二十年，官位至中书令太尉，至于拜为元帅之事，非我能知其详了。”
韦父闻听，便以“武侯”二字作为儿子的字，又单名为“皋”。
后来张镒为凤翔陇州节度使时，奉请皇上派韦皋权知陇州。以后张镒为李楚琳所杀，牛云光奉请韦皋为师，德宗置奉义*节以旌其功。后又加封为礼部尚书。
兴元年中，驾还京都，封左金吾将*。后来为成都尹时，与南蛮大战获胜，封为南康郡王。顺宗即位，进爵封为太尉。
南康郡王早岁是节度使张延赏的倒插门的寒酸女婿，整个节度使大人府里上上下下都看不起他，惟独岳母大人始终认为他不是池中之物，将来必然成个大出息！
她，曾被节度使丈夫嗤笑为：“妇人之见，不足云尔”，足不出户的她为何精通风鉴之术，纵然世事洞明，但眼神何以如此之锐利？而那位被她深为器重的女婿究竟是怎样的大英雄？
他就是被亡名僧称为诸葛再生的韦忠武，虽然出身也是名门世家，但到他这一辈已经凋零到可怜可叹的地步，勉强中了个秀才，但蓬门荜户，室若悬磬，一日三餐都是大问题。
时来运转。当时的剑南西川节度使张延赏宴请四方文人雅士，其实张延赏有点私心，想从客人中选一个乘龙快婿，但挑来拣去没一个入眼的。
这一天，韦皋来赴宴，虽然衣衫破旧，但气质超然，张延赏的妻子苗氏一眼就看上了这个小伙子。她很肯定地对丈夫说：“此将相之襟度也，韦皋将来的尊贵，无人能比。”于是力劝丈夫把女儿嫁给韦皋。
张延赏却看不出来韦皋能有什么出息，不过好歹也算是个秀才，身世也还过得去，既然夫人如此欣赏，就便宜了这小子吧。
想不到，婚后两三年的时间，韦皋这小子還是沒有什麼出息，老丈人越看越不顺眼，“既而恶焉，厌薄之情日露”。韦皋神情自若，继习诗书，老丈人越发觉得他讨厌，有时候简直一点面子都不给，慢慢地，家中的奴婢们也敢给他冷脸子看。
时间长了，连韦皋的妻子都觉得他可怜。这一天两人有一番对话，妻子说：“男儿固有四方志，大丈夫何处不安，今厌贱如此而不知，欢然度日，奇哉！推鼓舞人，岂公之乐。妾辞家事君子，荒隅一间茅屋，亦君之居；炊菽羹藜，箪食瓢饮，亦君之食。何必忍愧强安，为有血气者所笑！”
按：有其母必有其女，如果是今天早就闹离婚改嫁了，韦妻深明大义！
这番苦口婆心的话说得韦皋如梦方醒，于是他决定离开家出去干一番事业，要不混出个样子，就决不还家！
按：如果固守张府，必荒廢一生，他前生建功在西蜀，今生到四川才能功高盖世，名垂青史！
妻子将自己的嫁妆首饰都送给丈夫做盘缠，可是当韦皋来向老丈人辞行的时候还是受了侮辱，“张公遗帛五束”，堂堂节度使大人拿这么点钱出来打发女婿，实在情何以堪？岳母大人都实在看不过眼，“乃私遗二十束”。
于是，韦皋振衣而出，只身东游，去做一番大事业。
有时候，时运未至，旷世英雄也只能是蹉跎偃蹇，一旦风云际会，自会气激壮图，光奋一时，乃至开疆拓土，成就一生勋业。
话说韦皋隐姓埋名先到了岐山，投身别人做个幕僚，后来就逐渐显露出其过人才华，一路建功立业，青云直上。尤其是他当了陇州刺史的时候，朱泚叛乱，韦皋忠心护驾，深得天子器重。等平定叛乱之后，韦皋一跃而成为兵部尚书。
贞元元年（年）的六月，戏剧性一幕即将出现：朝廷又任命韦皋为成都尹、御史大夫、西川节度使。山不转水转，当年被气走的没出息秀才现在要来堂而皇之地接老丈人的班了！
当韦皋的车马走到天回驿，距离西川府城还有三十里。有人禀报张延赏：“接任的金吾将*韦皋，已到天回驿。”
老岳母苗夫人激动地说：“新来的节度使是叫韦皋吗？那必然是我的女婿韦郎！”
张延赏却讪笑着说：“天下同名同姓的人何其多！你的那个好女婿，早不知道死在哪里的沟壑里了，就凭他，怎么可能会来接任我的位置？真是可笑的妇人之见！”
然而，这可真是天底下一等一的最尴尬的翁婿相见，当气宇轩昂的韦皋将*带领大队随从出现的时候，几乎一句话也不用说，就已经将老丈人的一张脸皮羞臊得无处安放了！
国事为重，交接程序完成之后，老丈人实在羞愤难当，竟然“拔剑将自抉其目”，他甚至想把自己的眼睛挖出来踩了，“以惩不知人之过”，是啊！连后院里的老婆子都不如，我还入京当个什么宰相！好在左右反应还算快，“执之，久而方解”。
昔日龌龊不足夸，今日一旦大权在握，韦皋也有件事办得不地道，他不该将当初对他无礼的奴婢，悉数棒杀，抛尸蜀江。
这些人都是些没有见识的势利人，略示薄惩或者赶出去，让他们别再狗眼看人低就行了，完全没必要全部杀掉，这口气出得也太恶太霸道了些。
按：加上後來斩敵四十万，這是韦皋损寿原因，年六十岁暴卒！
只有苗夫人老岳母始终无愧于韦皋，而韦皋对待岳母的敬重超过了当初。
事情传开后，当时有位叫郭圆的诗人，当过检校司门员外郎，他作了一首诗说：
?宣父从周又适秦，
?古来圣贤出风尘，
?可笑当日张延赏，
?不识韦皋是贵人。
这诗是不胫而走。于是，大唐朝远近的岳父们，都不敢再轻视虐待自家的上门女婿。
其实，韦皋的功业既称可以与诸葛亮比肩，当然还远不止此。
他治蜀二十一年，和南诏，拒吐蕃。史称其“数出师，凡破吐蕃四十八万，禽杀节度、都督、城主、笼官千五百，斩首五万余级，获牛羊二十五万，收器械六百三十万，其功烈为西南剧。”
还有，著名的乐山大佛是韦皋捐赠俸金，才得以修建而成。
维州之战大破吐蕃后，唐德宗拜韦皋为检校司徒，兼中书令，进封爵位南康郡王，并亲自撰写《南康郡王韦皋纪功碑铭》，以褒奖韦皋的战功。历史上，能够享此殊荣的功臣并不多见。后来，韦皋成为蜀中土神，历代被老百姓崇拜祭祀。
这位神奇的老岳母，这位被敕封为祁国夫人的苗夫人，她怎么就有那么犀利的眼神呢？
这里有一段记载，说她怎么就知道韦皋必成大器，她曾对丈夫说：“韦郎比虽贫贱，气凌霄汉。每以相公所诮，未尝一言屈媚。”意思是当年韦皋在府里时，您可没少讽刺挖苦，但是从来没有见他说过一句委曲求全或者谄媚的话。故，“成事立功，必此人也！”
以小观大，当得如此，但当初一见韦皋她怎么就知道他是大才？
要说视野和见识，还得说说出身，这位苗夫人原来也是相府千金，她的父亲叫苗晋卿，是上*壶关人，曾被唐肃宗拜为左相，以功封韩国公；嫁个老公张延赏不说了，也是出将入相；甚至她的儿子张弘靖也官至同中书门下平章事，相当于宰相。您说，这样的环境造就那样一个慧眼识人的女中贤良，应该也在情理之中了。
五、晚年崇佛！
南康在任二十一年，最后几年精进信崇佛法，常手持念珠念佛。府中养了一只鹦鹉，教它念佛又诵经，后来鹦鹉死了，火葬烧出舍利来。
追悼鹦鹉作祭文
韦南康为鹦鹉写了一篇祭文，大意如下：
此鸟持戒，先告以六斋；后来更进一步，非时不食，终日不视。再教它念佛名号，当从有念而至无念，它则仰首奋翅，若会深旨。其后或叫它念佛，则默然不声，或说它不会念，它即唱言“阿弥陀佛”，每试皆然。余谓其有念为缘生，无念为真际，缘此不答，以为缘起也，真际虽言，言本空也。
每天曙光才露，它便出和雅音，其声和穆，如闻笙葟，念念相续，闻者莫不侧耳，续又对它嘉赞。呜呼，生有辰乎？缘有尽乎？以今年七月不祥，七日更甚，知其将尽，乃鸣磬而告诉它“你将西归吗？我为你击磬，你可至心存心，我击一下，你念佛一声，十击磬而十念成。”于是它敛翼委足，不震不仆，立然而化。按经典有十念往生者，鹦鹉可谓其范矣。
有人说：“得佛慧者，殁后有舍利。”遂命以荼毘之法焚之，果有舍利十余粒，烔然耀目。当时有高僧惠观法师者，闻说鹦鹉之事，涕泪悲泣，请以舍利灵山，用陶甓建塔，以旌其异。余谓此禽，存利有道，殁后有微，是诚稀有，故直书经过以记之。?
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