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在佛教里，有很多尊不同的护法；其中分为世间护法与出世间护法。世间护法是世间的有力众生，他们有些是自愿发心护持佛法及奉持正法的众生，有些则是受过往各大师降伏而以誓约所缚，命其护持佛法的世间众生。在承负护法之责任前，世间护法本为龙族、魔众等“非人”众生。出世间之护法则为佛陀之悲心化现所出之忿怒形相。上述两种护法之性质完全不同。
护法的工作是协助奉持正法的行者，为他们安排修行之顺缘及消灭内外的修持障碍。对修行者而言，外在的障碍只是其次，最主要的是降伏内心的障碍，所以我们必须倚重出世间护法之支持。对世间之护法，我们可以供养及祈请他们协助，但不可以依止他们；对出世间之护法，我们可以去依止，因为他们是诸佛之化相的一种。世间与出世间护法二者之间的分别，我们必须清楚，二者与修行人的关系幷不一样。
在出世间之众多护法中，以玛哈嘎拉(Mahakala)、吉祥天母(PaldenLhamo)及法王嘎拉路巴(Kalarupa)等最为著名。
依宗喀巴大师所教示，行者宜依自己之程度而选择合宜依止之出世间护法。他们虽全为佛陀之化现，但因应不同根器之众生，他们之间仍是有分别的。
正在修持菩提道次第下士道的行者，宜依止法王嘎拉路巴，因为他是因果法之法主，能支持行者生起出离心；中士道之行者可依止多闻天王，因为他特别护持行者之戒行；上士道之行者宜依止玛哈嘎拉，因为他是大悲观音之忿相，能助我们生起菩提心及作菩萨行、赐予一切共与不共成就及除去任何外、内、密障。以上分类乃一般教法，大家亦可以一开始就依止玛哈嘎拉，总之各别看自己之缘份、过往因缘及传承关系而选择依止合意之护法即可。
吉祥天母(PaldenLhamo)
在观音大士生起菩提心的一刹那，他在阿弥陀佛面前发心立誓：“若我救度一切众生之心退转，我之头身当裂为千片！”在不断救度众生以后，大士见仍有无量众生在生死六道中受苦，故又继续以悲心救度。在一段时间后，他又再由净土中看下来，众生之数目仍然无量，他又再继续度生之事业。这样地重复数次、历经多劫以后，大士再一次观视，以为众生必已度尽了，但见六道中之众生仍然无量，似乎毫无减少之迹像。大士感到很灰心，显现出退心之情况，他的头及身体便马上应誓而裂成了千片。这时，他的上师阿弥陀佛马上现前，把他的身首碎片拾起,重合为千手十一面之相，更策励观音大士继续精进不懈。观音在这以后就想：“在末法期中，有什么方法可以令众生免于短寿、贫乏及昏乱而得成就呢？”，此时，大士心间之“吽”字化生出玛哈嘎拉，顿时大地震动，世上所有魔王皆生出惧畏的心。所以我们知道，玛哈嘎拉正是观音之悲心的忿相化现。玛哈嘎拉是男相护法之首，修持他的法门即等于同时修持一切男相护法的法门。
“玛哈嘎拉”是梵语，意思是“大黑”，但我们多尊称他为“贡布”(Gonpo)，即藏语中“怙主”的意思。玛哈嘎拉有六臂、四臂及白身等几十种化相，其传承有很悠久之历史。在西藏各派，他的不同化相都备受倚重，在我们格鲁派中当然亦不例外。
玛哈嘎拉是格鲁派所有寺院都供奉的护法，但其六臂相与大藏寺有特别殊胜之因缘，可以说：这尊各派中共通的护法与大藏寺有不共的密切关系。
现在随便说几个有关这护法与大藏寺的因缘：在大藏寺创建前，雅弘竹巴祖师看中了两块好地作建寺地点，难于抉择。这时候，有一只巨大乌鸦飞来，衔去了祖师手中之哈达，笔直地飞到其中一块地上的一棵柏树，把哈达挂了在树枝上。西藏人都认为乌鸦是护法的化相之一，所以祖师就依护法之建议，把树枝砍去了，然后绕着这棵大柏树干而建成大殿，创立了大藏寺。故此，大藏寺之建寺选地可说是由玛哈嘎拉亲自决定的！
在建寺期间，祖师遇上了很多障碍，于是他写了一封信予宗喀巴大师求示。这时乌鸦又出现了，祖师把信系在乌鸦身上，它就飞到当时正在拉萨的宗喀巴大师处，后来又带回了回信。祖师依着宗喀巴大师指示之除障法，最后建成了大藏寺。这只乌鸦后来飞入了一块鸟形的石头中，大家就把这石头供于护法殿顶上了。
在寺院建成以后，祖师因找不到造佛像之工匠而苦恼。这时候有三个黑人来到寺院，自称是由印度来的。祖师问他们有何专长，他们说自己精于造佛像，故此祖师就延请他们留下来为寺院造像，其中二人不愿意而继续上路去了，另一人同意留下。到寺院开光的时候，所有大小佛像都造好了，只余一尊六臂玛哈嘎拉像未造完，祖师也照原计划举行了竣工典礼。在聚会中，印度人带上了一个护法面具，表演一场法王舞。在跳舞时，他的身体越变越小，最后只剩下这个面具。众人马上去看那尊本来还未完成之护法像，发现护法像已经不知在什么时候完成了！大家都认为印度人其实是六臂玛哈嘎拉化现来帮助寺院的，他本人就融入了护法像中（注：此事亦记载于〈安多*教史〉一书中）。在这以后，大藏寺有一个其它同派寺院中没有的习俗。在有人作布施时，施主一般把供品一份一份地分派予每一位僧人，这是西藏寺院的传统。但在大藏寺，领诵师还会站起来宣读：“请分派“黑人”的那一份！”，然后施主把额外的一份布施放予护法殿中。假设施主供施十块钱予每一位僧人，则也要供予护法一份同量的供养。“黑人”的意思是指那个印度工匠，也即护法之化身。在各寺院中，玛哈嘎拉是被普遍地敬仰的；但在大藏寺，他却被视为寺院内活生生的成员之一！这是其它寺院中幷没有的独特传统。总之在大藏寺僧人应供时，寺院与施主也会供派同样的一份予护法。在去年，衲的一些洋弟子往大藏寺朝圣，带了澳大利亚出产之羊毛袜子，供养僧众每人一双，所以护法也依传统被供养了一对袜子，这恐怕是佛教历史上之第一遭！一般来说，我们是供养食品、香、花等等供品的，所以这对袜子成为了当地的一个佳话，大概护法也会感到这份供品有点莫名其妙！在其它寺院中也有玛哈嘎拉像，但大家对大藏寺的这一尊像之尊崇程度很不同。前面说到那位印度人建造了一半，后来印度人不见了，护法像却突然完成了，于是大家都认为印度人就是六臂玛哈嘎拉的化现。他把护法像建了一半，在他融入泥像之中时，就自然变化出完成了的护法像，所以大家都视这泥像为护法自己亲手塑造和开光的，把他尊称为“大藏怙主”，不同于由凡夫建造及开光的其它护法像。刚才说过本来是有三个印度人的，其中两个不愿留下，他们结果去了安多等地区之吉谛寺与初奇寺，分别塑造了四臂相玛哈嘎拉及四面相之玛哈嘎拉像，事后也是人不见了，大家认为这三位印度人分别是护法之六臂、四臂与四面相的化身。由他们塑成的这三尊护法被视为由护法亲自手造，特别受人敬仰，被合称为“怙主三兄弟”，成为了所有西藏寺院中最有名的三尊玛哈嘎拉护法像。
在各种大藏寺法会中，衲对护法殿的护法供养法会印象特别深刻。护法殿中十分阴沉，诵这种仪轨又有特别的声律规矩，每个音会拉至一、两分钟长度而诵念，在黑暗中便只有钹、鼓及诵经声。在护法供养法会中，在黑暗中常会听到一些不知来源的脚步声，这些便是护法在殿中走动的声音。在一年一度的玛哈卡拉护法修持闭关中，全体僧人聚集殿中，由长老把殿门锁上，往后的一周内僧人就在殿中诵经，食及睡也都在大殿中，绝不可离殿中断（大殿中有厨房及厕所）。
在大藏寺之五百多年历史中，凡在寺院有障碍时，都会有老虎、黑熊等猛兽在寺院附近出没，很多人认为这是护法示现之迹象。在有僧人破戒的时候，他们会很快还俗离寺，否则护法会对他们作很猛厉之惩罚以维持寺院之清净。
大藏寺的护法殿制造一种很香的柏香粉，以前每年都有人由远至五台山及蒙古等地来求取。这种柏香粉是由僧人祈请护法作加持的，由于寺僧的修持严谨及护法对大藏寺的不共密切加持，大藏寺的护法熏香粉极为灵验，有很多灵应。以前曾经有人偷去了寺院之牲畜，寺僧也不刻意寻找，只在护法像前祈请一下。在此同时，被偷走之牲畜的头角喷出火焰，把盗贼都吓傻了，马上交回牲畜，幷求寺僧代为向护法祈请原宥。从此以后，就不再有什么人敢偷大藏寺的东西了。一般来说，藏民是很诚实的人，但其中少不免也有少数的坏份子，但他们不论如何坏，总不敢碰大藏寺的产业与物品！大藏寺附近以前有很多猛兽，常常击杀牲畜，但凡颈上系着大藏寺护法殿之柏香的牛、马等，从未有被野兽攻击的先例。
衲的香港弟子，曾经往内地朝见贡唐仁波切大师。大师是西藏首席之高僧。他老人家一听到大藏寺的名字时，马上说：“大藏寺的护法像是很有威望的！这不是一般的护法像！”。在过去的*治变动中，大藏寺被完全破坏了，唯独护法殿至今仍保存下来，丝毫未被破坏。
另者，六臂玛哈嘎拉护法乃观音之忿怒相化身，西藏人和汉人与观音大士之因缘很深，所以也特别适宜依止这位护法。
大藏寺所采用之玛哈嘎拉祈请文是印度固青沙华里巴大师所著的。大师在距离菩提伽耶金刚座不远的一个山洞中修行，他对这位护法十分仰重。有一天，他从洞中出来时，见到护法示现在洞外之树上。在大师往上看时，随口实时的诵出这一篇祈请礼赞文。由于大师是由下往上看上去的，赞文内容便由护法的脚开始描述，然后是护法的腰，渐次往上形容他的化相。这个祈请文，并不是修持仪轨，也没有自化本尊或对生本尊之观想环节，所以各位不需灌顶就可以修诵它。这是一篇最为流行的玛哈嘎拉祈请文，在藏地不论有否口传，许多僧俗二众均天天修诵它。大家可以把这诵文视为单独的一项课诵，亦可把它加在修任何仪轨后的回向部分。
正文讲解
现在衲稍微讲述一下诵文的内容：
吽礼拜速觉行源观自在
这一句是礼赞句，所礼赞的是与观音同一体性的玛哈嘎拉护法。“速觉行源”是指护法常常迅速地为众生作息灾及增益等四种事业。为什么护法能迅速和及时地为众生加持呢？这正因为他的本源是以大悲心闻名的观音大士。
穿脚饰足踏维那也卡 身穿虎皮下袍大黑者
由此二句至后来的“顶带宝饰庄严骷髅冠”共十三句，是描述护法威武的形相。刚才衲已解释过，撰这诵文的祖师，突然亲见到护法化现在一棵树上。当时的情形是，祖师在树下上望，见到护法在树上显现。由于祖师是由护法的足部逐渐把目光上移的，所以他撰写的诵文，对护法之身相形容便由脚开始，然后才描述腰部、上身，最后才形容头部。
玛哈嘎拉足踩的“维那也卡”（梵文Vinayaka），是象头人身的形象。这位是一个财神，手上拿着一根白萝卜。我们要心想，单单这萝卜上的一片小小的叶，已足抵全宇宙中之财富总和。这样地想，对我们之资财增长有帮助。护法幷非仇恨维那也卡而把他踩在足下。这象头人身的财神，事实上可说是护法的“助手”。
护法的下身披着虎皮裙。文中的“大黑者”是护法的名字。
六臂众蛇缠绕作饰严 右上手持钺刀中珠鬘
下持骨鼓幷猛力敲击 左手分持颅皿与三尖
及作束缚事业之勾索
护法的六只手臂皆有蛇缠绕着，就似手镯似的。他的右边的三只手，由上而下分别持弧刀、念珠及骨鼓。他最上方的一只手，是持着弧刀置胸前的。护法的左边三只手，由上而下分别持骷髅皿、三尖杖及勾索，最上持皿的手是置于胸前的。
尔现忿怒面相露獠牙 尔之三目忿视发直竖
仙都那记印于眉心间 顶上阿閦如来作印饰
颈系五十淌血人头鬘 顶带宝饰庄严骷髅冠
这段是形容护法的头部。他的面容显现忿怒的表情，露出獠牙。在双目之间，有一只竖立的眼睛。在这第三眼的上方额头，有一个橙红色的“仙都那”印记（梵文Sindura）。这个印记，有很广大的内义，十分殊胜。衲在此场合若讲述这印记的密义幷不恰当，大家知道这印记代表了空行母及一切怀爱力量在内便足够了。
护法的颈佩带由五十个人头串成的颈环，头顶带着五骷髅冠。文中说他的顶上有阿閦如来印饰，但阿閦如来是以一个小小的蓝色金刚杵来表征的。
以上已说完护法之形相。由于这幷非一个仪轨，在诵祈请文时，我们不必观想他的形相。只需一心依止地诵念即可。
请由树降受用朵玛供
这是撰着本文的祖师，礼请护法由所显现的树上，下降而接受食品供养的意思。
行者礼赞殊胜六臂者 祈依尔誓护持佛教法
祈依尔誓弘扬三胜宝 上师徒众及眷属逆缘
及障碍等伏祈作毁除 请速赐予成就所愿事
这段是求请玛哈嘎拉护持正法和加持行者之师、徒及眷属无障而心愿得成。
吽
上师怙主无别尊 行者至心作依止
请除我与有情众 一切不净垢染等
这一段是祈请与玛哈嘎拉同一体性的恩师，除去我与众生的内障，亦即贪、嗔、痴等烦恼。“上师怙主无别尊”一句，是强调上师即玛哈嘎拉的人间化身、二者幷无分别之意。
怙主上师无别尊行者至心作依止
请除我与有情众 一切逆缘障碍等
这段是求请护法除去我与众生的外障，例如邪术、魔障、天灾、人祸、*神加害等等。“怙主上师无别尊”一句，是强调护法其实就是自己之上师的一个化现、二者幷无分别之意。
由“吽！上师怙主无别尊……”至“……一切逆缘障碍等”八句，应至心地诵三遍。
以此功德回向未来生 愿能受持胜者妙法流
逆缘尽除得一切顺缘 证得无别上师怙主境
这是回向偈，文义十分显明，应该不必衲解释了。
大家可以发心诵这个很殊胜之祈请文，但不需作观想，只需要一心依止地去祈请就可以了。衲自小就开始诵这个祈请文的，在座各位因为与衲有了师徒传承关系，所以也可以说与大藏寺有了关连，又由于六臂玛哈嘎拉护法一向与大藏寺有很密切之因缘，所以大家必定能轻易地获得他的加持。
六臂玛哈嘎拉护法祈请文
吽
礼拜速觉行源观自在
穿脚饰足踏维那也卡 身穿虎皮下袍大黑者
六臂众蛇缠绕作饰严 右上手持钺刀中珠鬘
下持骨鼓幷猛力敲击 左手分持颅皿与三尖
及作束缚事业之勾索 尔现忿怒面相露獠牙
尔之三目忿视发直竖 仙都那记印于眉心间
顶上阿閦如来作印饰 颈系五十淌血人头鬘
顶带宝饰庄严骷髅冠 请由树降受用朵玛供
行者礼赞殊胜六臂者 祈依尔誓护持佛教法
祈依尔誓弘扬三胜宝 上师徒众及眷属逆缘
及障碍等伏祈作毁除 请速赐予成就所愿事
吽
上师怙主无别尊 行者至心作依止
请除我与有情众 一切不净垢染等
怙主上师无别尊 行者至心作依止
请除我与有情众 一切逆缘障碍等
(以上八句诵三遍)
以此功德回向未来生 愿能受持胜者妙法流
逆缘尽除得一切顺缘 证得无别上师怙主境
文章摘自《本尊海会II》--藏传佛教本尊法门导修开示，有欲修习者，最好寻具德上师面授灌顶。
以下摘自林聪师兄发布的文字。
修玛哈嘎拉的人，今世、来世都会有利益，可以种下来世的好的习气、好的因缘，有什么今世、来世的愿望都可以实现。为什么他不是普通的护法？因为他是观音的化身！观音现出很多不同的化身，有慈悲的寂静观音像，当愤怒本尊时就是马头明王，当护法的时候就是玛哈嘎拉。观音有各种各样不同的吉祥身相，玛哈嘎拉是全部具足的，这是非常好的。譬如说，礼赞文里面就讲到他的眉间有*丹坛城（注：指‘仙都那记印于眉心间’那句），在场有修金刚瑜伽母的人就知道，这句话的意思其实是在说，金刚瑜伽母的整个坛城都在玛哈嘎拉他的眉间，也就是等于说三界所有的空行母，他都可以主宰。他手上拿的钺刀，就是切掉我爱执——所有的问题的根源。这不只能切掉我们自己的我爱执，也能切掉所有众生的我爱执。他手上拿的骷髅念珠……（注：此处录音似乎不见了部分？！）……他有六臂，这就是利益六道、能度六道众生的意思。他摇的那个鼓，就是说他可以主宰所有的空行、勇父、勇母的意思。这个鼓一敲，空行、勇父、勇母他们马上会来临。护法手上拿的颅器既表无常，也代表空乐，也代表我们修法的时候给我们障碍的那个魔障化为空乐的相。还有另外一个手上拿着三叉法器，现在他虽然现护法的相貌，但这个三叉代表法身、报身、化身这三佛身。护法手上拿着金刚索，就是代表绑住所有的共和不共魔障、我们修行的障碍。他降服那些非人、魔的时候，当然不是我们的那种嗔恨心来降服对方，而是用慈悲，非常的慈悲，因为这个众生可怜，要度这个众生。这样下去这个众生就要造业，所以他要降服对方，令其无法造更大的恶业。他是以这样的角度来度这个众生的，让他往生到不动佛的净土，或者是阿弥陀佛净土，所以，如果可以死在玛哈嘎拉的手上，是很幸运的。然后我们说说那个大象皮和老虎皮……一般从我们人类来讲，戴上这两种皮，就代表你是英雄、勇士的意思……这这里，‘勇士’的意思还代表空乐，所以披这两种皮表义护法是从轮回中解脱出来的勇士。他的头顶上有一个金刚杵，代表不动佛。玛哈嘎拉有四支长的獠牙，代表降服四大魔。大家明白了吗？如果希望在家里对玛哈嘎拉供‘金饮’，就放一个供护法的那种杯。供‘金饮’本来有一个专用的仪轨，但我们念礼赞文而作供也是一样的。。。我们平时念六臂玛哈嘎拉的礼赞文一般是念一次，但这里我们最好能念三次，如果实在忙，念一次也可以。衲的师父的习惯是念二十一次，但大家不必跟从，这里只是那么一说让大家知道而已。我们心想是在供六臂玛哈嘎拉，然后念诵礼赞文。大家在家里要供玛哈嘎拉的话，这样地做即可。。。放一个这样的杯，里面可以预先放一点米，也可以不放。如果要放，必须预先把米洗干净，确保没有肮脏灰尘和小虫子，然后晒干，也可以加入一丁点的六香物（注：即‘六佳’、‘桑督’，藏药店有售现成配好的粉末），然后用的时候就拿一小勺这些干净的米放在容器的上层，一点点就可以了，不是要装满它。。。供这种很浓的茶也可以，或者是供酒也可以，或者是牛奶也可以。。。茶充满了上层，就会自然满溢流到下层。。。倒好了茶，坐下来才念祈祷文三次。供养的时间，在寺院里有严格传统，但大家在家的居士不必跟随寺院传统，什么时候方便就什么时候供养即可。既然没有誓言必须每天供，就随便你供不供、什么时间供都可以，如果忘记了，也没有什么过失，也不是必须每天做，纯粹自己看意愿而决定。六臂玛哈嘎拉也是护法，也是财主。以前西藏很贫穷，所以从印度请六臂玛哈嘎拉过来。大家有什么不顺利、有什么要祈求的话，家里这样一个供杯上面供茶、供奶、供酒都可以。。。加重要的就是你的信心，一定要相信玛哈嘎拉可以帮得到你，这个信心很重要。。。这样的话，一切都会顺利的，因为他的脚下面压的就是象鼻财神。针对当时在场听众而言（也适用于其他无上密本尊法门行者）：念omahhum加持甘露，就相当于内供加持，口中念三次就可以了。这个供杯，要观想为颅器，非常广阔的一个颅器，里面是用不尽的甘露。这个甘露是内供的那种五肉五甘露。所有的护法和护法眷属，都是用不尽的，非常非常广阔，非常非常多的。。。也很多很多的甘露，用不完的。。。就是这样来观想。当然念诵玛哈嘎拉的时候需要本尊嘛，所以这个时候自己肯定必须观想为本尊，你们都是瑜伽母法门的弟子嘛（注：此乃针对当时在场听众而言），所以可以观想自己为瑜伽母，然后来加持。。。这需要具佛慢，这个时候你自己就要观想为金刚瑜伽母。这个时候我们要把我爱执除掉，自己的我爱执要除掉，一切众生也是一样。。。对方的、非人、给障碍的这些众生的我爱执都要除掉。。。因为问题全部出在我爱执上面，所以我们要把我爱执观想为人的样子，全部溶入在颅器里面，非常广阔的颅器里面，供养给玛哈嘎拉。。。自他的、自己跟其他众生的我爱执观想为人相、人的样子，然后就丢到这个供杯里面，供给玛哈嘎拉。大威德的行者，也是如此观想自己是本尊，生起佛慢。针对其他人而言（后来电话问清楚后的补充）：如果不是无上密的行者，不必自观为本尊，只是念诵及供茶即可，心里生起很大的信心，一样很有效果。没有传承的人，也可以这样念祈祷文、供养，这是没有问题的。六臂玛哈嘎拉祈祷文，是西藏家传户晓的祈祷文，没有什么传承不传承的，小孩也都一样念、一样如此诚心祈祷。最后，在晚上，我们把茶或者酒倒在干净地方。如果是茶，也可以自己喝或者家人喝点作为加持，也可以直接倒掉。如果是酒，而你有酒戒，就可以倒掉，否则也可以喝一点点而视为加持，但必须注意酒不要倒在花草上，否则会影响花草生长。如果要对吉祥天母供养‘金饮’，做法是一样的，但如果没有汉文译本的祈祷文，就只诚心祈祷、供养即可。如果要对玛哈嘎拉和吉祥天母都供养，也不必另外分开两次或者两个杯，同时想着一起供养了即可，如同别人请你和你的家人吃饭，也不必分开两次请嘛，一并请了就可以了。。。活佛说，已经说得很清楚，可是不断有人问各种各样奇怪的问题，所以这里再说一次，这次说简单做法，跟着一步一步做即可，而且录影了视频教学，你对着学做即可。1。心想是在供玛哈嘎拉。2。在佛坛或者自己桌子前，放一小把米进容器顶层（没有也可），一点点就可以了，然后倒浓茶至上层满泻、轻微自然满溢了一点到下层即停。3。念皈依三遍或以上。4。有无上密灌顶者，视乎自己的主修本尊而念诵“一刹那间自化为独勇大威德”、“一刹那间自化为金刚瑜伽母”、“一刹那间自化为马头明王...”等等。无无上密灌顶者不必做这段。5。念omahhum三遍加持。无无上密灌顶者不念也可，但念也可以。6。然后才开始念礼赞文。六臂玛哈嘎拉的礼赞文最好能念三次，如果实在忙，念一次也可以。7。念“如宝珍贵菩提心...”此四句、“以此功德愿众生，积聚圆满福与慧...”此四句、“愿于弘扬宗喀巴，法王正法理则际...”此八句。还有什么需要的，这时候向护法说。8。《缘悲颂》三遍。9。然后可以轻微休息后马上倒掉或晚上倒掉。念完一会儿马上倒也可以，晚上也可以，看自己方便。活佛补充：1。念诵任何英、汉、藏语文的上述祈祷文都可以。2。汉译版若采用其他译师对同样的原文其他翻译版本也可以。3。已经说过很清楚用干净米，不是用饭，他没有说过要用饭，请不必再问这样的问题了。4。茶必须浓；若有急事求救，更需要特别浓。5。不必问“我是噶举的，但....”，我们修行的人，若依格鲁，就一条路走下去，修宁玛、噶举者亦同，不必修改仪轨成为别派版本，没有人这样做的，以往的格鲁、宁玛、噶举、萨迦修行者，都是一条路一直走的，不是交叉混杂着修的。上善注：不必一定用西藏那种护法杯。活佛本人在外的时候，也常找个干净茶杯下面托个底盘作供，这是一样的，西藏的版本没有神秘之处，只是个容器而已。1。和尚一般用茶供。根据密法原理，用酒并无不对的地方，然而，或许会让人因此对僧团起邪见，所以多会用茶供养。2。居士用酒，传统是供烈酒，不是鸡尾酒、啤酒、老外红酒那些。3。个人经验，如果要用西藏式的金露供杯，最好挑光滑的红铜、白铜类，镀金，所费无几，容易打理，否则常要处理氧化生锈的问题很麻烦的，自己喝也觉得恶心。那些有花纹、局部流金的，虽然好看，但特别麻烦。我经验是，用玻璃、水晶西方酒杯，下面托个玻璃、水晶碟子，更好打理，也一样好看、庄严。4。活佛说，如果有急事，用特别浓的茶作供，所以，特别浓的茶=要求加急办理。5。一般传统用黑茶，也就是我们的普洱茶。其他茶，可能理论上也可以，但传统都是用普洱茶，大概因为西藏只知道普洱茶，也可能因为其他茶无法很‘黑’？！6。有几次，看到活佛遇特别大的麻烦事，譬如突然听到弟子医院等的时候，会马上倒了本来已经供在那里的茶，另做超级浓的茶，很黑很黑的墨水那样的，马上再重新供。7。活佛说过，护法有很多，各自看缘分，随你有没有灌顶口传那些，都不一定要做功课，可是我们大藏寺的弟子，如果不念玛哈卡拉礼赞文是很笨的。别人给护法供茶不一定管用，我们寺院的居士，不供茶，也会保佑。以前很多灵异例子。。。活佛以前书内开示：1。大藏寺所採用之瑪哈嘎拉祈請文是印度固青沙華里巴大師所著的。大師在距離菩提伽耶金剛座不遠的一個山洞中修行，他對這位護法十分仰重。有一天，他從洞中出來時，見到護法示現在洞外之樹上。在大師往上看時，隨口即時的誦出這一篇祈請禮贊文。由於大師是由下往上看上去的，贊文內容便由護法的腳開始描述，然後是護法的腰，漸次往上形容他的化相。這個祈請文，幷不一是修持儀軌，也沒有自化本尊或對生本尊之觀想環節，所以各位不需灌頂就可以修誦它。這是一篇最為流行的瑪哈嘎拉祈請文，在藏地不論有否口傳，許多僧俗二眾均天天修誦它。大家可以把這誦文視為單獨的一項課誦，亦可把它加在修任何儀軌後的回向部分。2。现在顺便介绍一下护法之概念：在佛教里，有很多尊不同的护法；其中分为世间护法与出世间护法。世间护法是世间的有力众生，他们有些是自愿发心护持佛法及奉持正法的众生，有些则是受过往各大师降伏而以誓约所缚，命其护持佛法的世间众生。在承负护法之责任前，它们本为龙族、魔众等‘非人’众生。出世间之护法则为佛陀之悲心化现所出之忿怒形相。上述两种护法之性质完全不同。护法的工作是协助奉持正法的行者，为他们安排修行之顺缘及消灭内外的修持障碍。对修行者而言，外在的障碍只是其次，最主要的是降伏内心的障碍，所以我们必须倚重出世间护法之支持。对世间之护法，我们可以供养及祈请他们协助，但不可以依止他们；对出世间之护法，我们可以去依止，因为他们是诸佛之化相的一种。世间与出世间护法二者之间的分别，我们必须清楚，二者与修行人的关系并不一样。在出世间之众多护法中，以玛哈噶拉(Mahakala)、吉祥天母(PaldenLhamo)及法王卡那路巴(Kalarupa)等最为著名。依宗喀巴大师所教示，行者宜依自己之程度而选择合宜依止之出世间护法。他们虽全为佛陀之化现，但因应不同根器之众生，他们之间仍是有分别的。正在修持菩提道次第下士道的行者，宜依止法王卡那路巴，因为他是因果法之法主，能支援行者生起出离心；中士道之行者可依止多闻天王，因为他特别护持行者之戒行；上士道之行者宜依止玛哈噶拉，因为他是大悲观音之忿相，能助我们生起菩提心及作菩萨行、赐予一切共与不共成就及除去任何外、内、密障。以上分类乃一般教法，大家亦可以一开始就依止玛哈噶拉，总之各别看自己之缘份、过往因缘及传承关系而选择依止合意之护法即可。玛哈噶拉是男相护法之首，修持他的法门即等于同时修持一切男相护法的法门。在观音大士生起菩提心的一刹那，他在阿弥陀佛面前发心立誓：‘若我救度一切众生之心退转，我之头身当裂为千片！’。在不断救度众生以后，大士见仍有无量众生在生死六道中受苦，故又继续以悲心救度。在一段时间后，他又再由净土中看下来，众生之数目仍然无量，他又再继续度生之事业。这样地重复数次、历经多劫以后，大士再一次观视，以为众生必已度尽了，但见六道中之众生仍然无量，似乎毫无减少之迹像。大士感到很灰心，显现出退心之情况，他的头及身体便马上应誓而裂成了千片。这时，他的上师阿弥陀佛马上现前，把他的身首碎片拾起重合为千手十一面之相，更策励观音大士继续精进不懈。观音在这以后就想：‘在末法期中，有甚么方法可以令众生免于短寿、贫乏及昏乱而得成就呢？’，此时，大士心间之‘吽’字化生出玛哈噶拉，顿时大地震动，世上所有魔王皆生出惧畏的心。所以我们知道，玛哈噶拉正是观音之悲心的忿相化现。玛哈噶拉有六臂、四臂及白身等几种化相，其传承有很悠久之历史。在西藏各派，他的不同化相都备受倚重，在我们格鲁派中当然亦不例外。‘玛哈噶拉’是梵语，意思是‘大黑’，但我们多尊称他为‘贡布’(Gonpo)，即藏语中‘怙主’的意思。玛哈噶拉是格鲁派所有寺院都供奉的护法。。。另者，六臂玛哈噶拉护法乃观音之忿怒相化身，你们汉人与观音大士之因缘很深，所以也特别适宜依止这位护法！大藏寺所采用之玛哈噶拉祈请文﹙附录中之祈请文﹚是印度固青沙华里巴大师所著的。大师在距离菩提伽耶金刚座不远的一个山洞中修行，他对这位护法十分仰重。有一天，他从洞中出来时，见到护法示现在洞外之树上。在大师往上看时，随口实时着诵出这一篇祈请礼赞文。由于大师是由下往上看上去的，赞文内容便由护法的脚开始描述，然后是护法的腰，渐次往上形容他的化相。大家可以发心增诵这个很殊胜之祈请文，但不需作观想，只需要一心依止地去祈请就可以了。3。在佛教里，有很多尊不同的护法；其中分为世间护法与出世间护法。世间护法是世间的有力众生，他们有些是自愿发心护持佛法及奉持正法的众生，有些则是受过往各大师降伏而以誓约所缚，命其护持佛法的世间众生。在承负护法之责任前，世间护法本为龙族、魔众等“非人”众生。出世间之护法则为佛陀之悲心化现所出之忿怒形相。上述两种护法之性质完全不同。护法的工作是协助奉持正法的行者，为他们安排修行之顺缘及消灭内外的修持障碍。对修行者而言，外在的障碍只是其次，最主要的是降伏内心的障碍，所以我们必须倚重出世间护法之支持。对世间之护法，我们可以供养及祈请他们协助，但不可以依止他们；对出世间之护法，我们可以去依止，因为他们是诸佛之化相的一种。世间与出世间护法二者之间的分别，我们必须清楚，二者与修行人的关系幷不一样。在出世间之众多护法中，以玛哈嘎拉、吉祥天母及法王嘎拉路巴等最为著名。依宗喀巴大师所教示，行者宜依自己之程度而选择合宜依止之出世间护法。他们虽全为佛陀之化现，但因应不同根器之众生，他们之间仍是有分别的。正在修持菩提道次第下士道的行者，宜依止法王嘎拉路巴，因为他是因果法之法主，能支持行者生起出离心；中士道之行者可依止多闻天王，因为他特别护持行者之戒行；上士道之行者宜依止玛哈嘎拉，因为他是大悲观音之忿相，能助我们生起菩提心及作菩萨行、赐予一切共与不共成就及除去任何外、内、密障。以上分类乃一般教法，大家亦可以一开始就依止玛哈嘎拉，总之各别看自己之缘份、过往因缘及传承关系而选择依止合意之护法即可。“玛哈嘎拉”是梵语，意思是“大黑”，但我们多尊称他为“贡布”，即藏语中“怙主”的意思。玛哈嘎拉有六臂、四臂及白身等几十种化相，其传承有很悠久之历史。在西藏各派，他的不同化相都备受倚重，在我们格鲁派中当然亦不例外。再来一些补充：1。活佛回答时的说话内容提到的‘身相’，是对应护法身体及祈祷文内容说的-活佛原话：礼赞文里面就讲到他的眉间有*丹坛城（注：指‘仙都那记印于眉心间’那句），在场有修金刚瑜伽母的人就知道，这句话的意思其实是在说，金刚瑜伽母的整个坛城都在玛哈嘎拉他的眉间，也就是等于说三界所有的空行母，他都可以主宰。。。对应：‘仙都那记印于眉心间’。活佛原话：他手上拿的钺刀，就是切掉我爱执——所有的问题的根源。这不只能切掉我们自己的我爱执，也能切掉所有众生的我爱执。。。对应：‘右上手持钺刀’。活佛原话：他有六臂，这就是利益六道、能度六道众生的意思。。。对应：‘六臂众蛇缠绕’。活佛原话：他摇的那个鼓，就是说他可以主宰所有的空行、勇父、勇母的意思。这个鼓一敲，空行、勇父、勇母他们马上会来临。。。对应：‘下持骨鼓幷猛力敲击’。活佛原话：护法手上拿的颅器既表无常，也代表空乐，也代表我们修法的时候给我们障碍的那个魔障化为空乐的相。。。对应：‘持颅皿’。活佛原话：另外一个手上拿着三叉法器，现在他虽然现护法的相貌，但这个三叉代表法身、报身、化身这三佛身。。。对应：‘与三尖’。活佛原话：手上拿着金刚索，就是代表绑住所有的共和不共魔障、我们修行的障碍。他降服那些非人、魔的时候，当然不是我们的那种嗔恨心来降服对方，而是用慈悲，非常的慈悲，因为这个众生可怜，要度这个众生。。。这样下去这个众生就要造业，所以他要降服对方，令其无法造更大的恶业。。。他是以这样的角度来度这个众生的，让他往生到不动佛的净土，或者是阿弥陀佛净土，所以，如果可以死在玛哈嘎拉的手上，是很幸运的。。。对应：‘及作束缚事业之勾索’。活佛原话：那个大象皮和老虎皮。。。一般从我们人类来讲，戴上这两种皮，就代表你是英雄、勇士的意思。。。这这里，‘勇士’的意思还代表空乐，所以披这两种皮表义护法是从轮回中解脱出来的勇士。对应：‘身穿虎皮下袍’。（大象皮祈祷文没写，但护法身相有）活佛原话：他的头顶上有一个金刚杵，代表不动佛。。。对应：‘顶上阿閦如来作印饰’。活佛原话：玛哈嘎拉有四支长的獠牙，代表降服四大魔。大家明白了吗？对应：‘现忿怒面相露獠牙’。活佛原话：六臂玛哈嘎拉也是护法，也是财主。。。大家有什么不顺利、有什么要祈求的话。。。这样的话，一切都会顺利的，因为他的脚下面压的就是象鼻财神。。。对应：‘穿脚饰足踏维那也卡’。其他版本的译本，当然也同样能找到这些部分，大家可以自己找。譬如：踩压象鼻天。。。身着虎皮下裙。。。手握弯刀。。手摇鼗鼓猛奏响。。。左托颅器。。。握执三叉戟。。。手执绳索以捆绑。。。嘴露獠牙。。。额间涂抹信度之*丹。。。不动佛为顶印记。。。或者多识活佛译本：双足踩着象头魔。。。腰系虎皮裙。。。持弯刀。。。下摇声震如雷波浪鼓。。。左上颅器。。。执三股叉。。。握绳索捆缚诸恶魔。。。面目狰狞恐怖呲钢牙。。。额前点着鲜红朱砂记。。。头顶不动金刚为法印。。。2。此赞（从‘吽礼拜速觉行源观自在。。。’到‘。。。请速赐予成就所愿事’）是印度大成就师夏哇日巴在印度佛成道处不远的一个尸林亲眼看到怙主现身时即兴随口念出的，所以来源极为殊胜。3。此赞的后面部分（即‘吽上师怙主无别尊。。。一切逆缘障碍等’），不是夏哇日巴写的，是另外一个大师写的，来源也有很殊胜的典故但我忘记了，但本来不是必然和上段配套的，只是我们寺院和很多寺院习惯联一起念而已，有些寺院不是这样念的。4。供养时，下层是不必满溢的。5。这不是大藏独有的祈祷文，是家传户晓的怙主祈祷文，应该是护法众多版本的祈祷文里面最流行的版本了，一般称为‘纽则玛’，是因为取其藏文版开端首2音节而名的，和宗大师祈祷文被称为‘米则玛’的道理一样。习惯上来说，很多喇嘛回向都加它在后面的，算是回向的一个部分，并不限于大藏寺，大家都那么干的，譬如前几天阿扎活佛念诵我就有听到，日常法师团体也常念诵，你点击他们网页这就会跳出来（可是他们习惯在修行前念，这是比较另类的，但也没有问题，只是好像很少看到别人这样做而已）。问：请问这六臂玛哈嘎拉祈祷文是不分教派(红*花白)都可以念诵的吗?回应：可。这不是格鲁独有的祈祷文。问：如果不供而只是念诵3次有没有过失?回应：没有过失。我就天天念但不供茶，这本来就不是专门供茶的祈祷文嘛！问：若是某天中断念诵会不会有不好?回应：既然没有誓言当然没有不好。问：念时是不是要端坐着,走路乘车时能否边走边念诵?回应：走路乘车时也可以念，但最好也每天正经坐好好的念吧。问：小弟想做瑪哈嘎拉的供奉，但不知道「六佳」和「桑督」這兩樣東西，可否在香港買得到？回应：香港道场有。另外，「六佳」和「桑督」不是两样东西，是一样东西。问：那么供的酒、茶什么时候撤？酒若撤下来是否可以给喝酒的家人喝？回应：文章写的很清楚啊！问：如果遇到麻烦，传统上是不是先供养护法、向护法祈祷，而不是佛陀或是本尊？或者问：一般什么情况向护法祈祷，什么情况向上师、佛陀或是本尊祈祷？弄明白这个很有用，请老大说说。回应：全部都求啊。先求出世间护法也没错，护法是三宝里的僧宝嘛！问：供茶的前提是不是必须先请了护法像？如果没有护法像，单买一个供器，供茶的时候一边念祈祷文一边想着供养护法，这样行吗？回应：不是。想着供养护法即可。问：刚泡好滚烫的茶叶水能马上供吗？还是得等晾凉之后再供？茶叶是不是必须过滤得很干净，不能有茶叶顺着水一起倒进供器里？回应：可以马上供。当然必须干净，但有茶叶大概没问题吧。问：能不能供可乐？因为可乐很黑，而且也有辣味儿。西藏人供黑茶是不是因为他们只有黑茶，而且觉得黑茶是很好的才用黑茶做供养的。回应：西藏人供黑茶大概还真是是因为他们只有黑茶而且觉得黑茶是很好的才用黑茶做供养，可是，可乐作为普通供品虽然当然没问题，作为金饮既然没有先例，我们最好也别发明什么新东西比较好吧。大黑天财神供养与修法（干货满满）
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