大圆满龙钦宁提传承祖师传
珠古东珠仁波切著
图登华丹译
圣者传记如甘露
不尝即不知正道
既知真实取与舍
但愿常修无上法
---无畏智金刚（顿珠法王）
严饰瞻洲二胜六庄严，
大悲教证双成力皆具，
隐居殊胜山林之禁行，
轮涅圆满法身龙钦巴，
智美俄瑟尊足虔祈请！
无垢光尊莲足虔祈请！
唉玛吙!
众生依怙龙钦巴尊者，
祈赐加持金刚威严勇，
具信苦儿今以悲哀语，
叫苦声声至尊可闻否？
于此黑暗末法浊世中，
至尊即是佛陀真身相，
儿今祈求赐与意传承，
平息世间八风幻恶念，
紧随尊者如法而实修!
仁增?吉美林巴仁增?吉美林巴(?)（持明无畏洲、智悲光）仁增?吉美林巴（无畏洲）是法王赤松德赞（?)和贝玛拉密札的双入化身。他也被称为钦哲沃瑟——智悲光。他开启了广大而甚深的《龙钦宁体》意伏藏法门。（那时候在卫藏实修光明大圆满的教法中，掺杂了一些伺察意，所以天竺大成就者蒋华西宁大师、赤松德赞法王和遍知龙钦巴等的智慧幻身特意降生世间，这便是雪域所有伏藏师和成就者的大自在王——仁增·晋美林巴。当时，大圆满法快要出问题，寻思者用自己伺察、杂乱的想法掺杂在里面，就会使大圆满法变质，因此就有尊者的应运出世。尊者是雪域所有伏藏师和得道者的自在王，是一个成就顶峰的表现。）（尊者自述：尊者祖父是瑜伽自在者米拉日巴金刚发愿力下秋吉竹巴法脉中的一个行者，他和遍知龙钦巴大师是亲戚，住在尊者诞生处——尤日地方不远的上方。祖父名叫至尊愿妙，他秉性贤善，天性淳厚，常常修十法行，持诵密咒，修行上比别人有成就。祖父年轻时，正值敏林大师德达林巴开展事业特别深广的时期。当时，德达林巴观察祖父的种姓等后，安排他作为大圆满光明界、光明洲等几个寺院的上师，后来才生了父亲。母亲是属于后藏名叫奴氏族的家族（历史上，努·桑吉益西就属于这个家族，他是把密宗经、续、窍诀三种传承集于一身的一位大德）。母亲的种姓在七世中，出现过很多比丘扎旺和修行者称珠南宗等的清净善知识。尊者的诞生地，如莲师在广传中所授记的：上方有持金刚心要自宗的僧团，那里有层石堆叠的山峦，下方有奇异的降天塔，是在这中间的一个村子里诞生的。诞生的时间是藏历土鸡年（公元年）12月18日的早晨。尊者想，这是由于尊者前世承事过三宝，而且有余留的发愿力和清净业力的缘故，才受生在这个家族。一般说，受生在世间有福德、有权势的贵族家庭，大多数是前世行善时没有以方便摄持的结果。本节文字摘自纽西堪布的《大圆满传承源流》）在桑吉林巴（?)发掘的《上师意集秘密授记》中，莲花生大士在七百年前就预言了吉美林巴的降生：“在（西藏）南部有一位名为沃瑟的珠古将来临。他将通过甚深的宁体法门来解脱有情。何香与其结缘将被他引至持明香之净土。”藏历第十二绕迥木鸡（)年十二月十八日清晨，吉美林巴诞生于西藏南部充耶山谷里的一个村庄，距离被称为“红冢”的西藏秋嘉王朝藏王墓群不远。虽然他的父母来自历史上显赫的家族，但他们过着简朴的生活；吉美林巴将此视作一种加持，使他可以从事自己的佛教精神生活，而不必被迫承受社交负担或贵族的浮华。他从小就记得自己的诸多前世，例如转世为大掘藏师桑吉喇嘛（??)的情形。他的一颗牙齿上有佛语种子字“阿”，这被认为他是贝玛拉密札转世的征相。而且，就如授记中所指出的那样，他胸前有三十颗小红痣呈金刚杵相，肚脐处有三十颗小红痣呈金刚铃相，右手拇指上有呈本尊马头明王种子字“哈呀”或“啥”的线条。从小他的心就不贪着世间的享乐，特别具悲心、聪明、有勇气。他承认自己是嘉瑟拉杰王子的第十三世转世（这些化身都是掘藏师），拉杰王子曾从莲花生大士得到《佛语总汇法海》法门。在他给诸弟子写的自己的历代转世祈祷文中，吉美林巴提到了自己看到的许多过去转世和一个将来转世：1?周遍轮涅怙主普贤王，相续之基佛性最精髓
2?悲智双运显为观世音
3?极喜金刚足下虔祈请
4?迦叶佛时拘缕纪王子
5?本师佛陀之弟难陀尊
6?(法王）松赞干布化现阿嘎玛
7?(法王）赤松德赞足下虔祈请
8?(天竺大成就者)毗哇巴与
9?公主贝玛萨
10?怙主亲临嘉瑟拉杰尊
11?(天竺）智美衮登
12?雅杰邬金林（邬金林巴，~？）
13?道雄努（?，噶举派）
14?札巴嘉参（?，萨迦派）虔祈请
15?班钦贝玛化身龙钦巴（龙钦饶绛，?)
16?阿日班钦（?)
17?确吉彭措（十六世纪，止贡仁钦彭措之子）
18?(江达）札西托嘉（??)与(贡波)臧林多杰
19?吉美林巴（?)足下虔祈请
20?此后化身益西多杰尊（?)
六岁时，以普通僧人的身份，他进入充耶的巴日（师利巴瓦达）寺。该寺是章波大掘藏师喜饶沃瑟（?)的法座，措嘉珠古阿旺洛桑贝玛给他起名贝玛钦哲沃瑟。从六岁至十三岁，用他自己的话来说，他与同龄沙弥们“玩泥巴”的时间比学习的时间更多。他过着贫穷沙弥的生活，少有财物来支持他的修学，并日复一日面对着严厉执行清规戒律的经师。然而，出于他对佛法的强烈的热忱，他对莲花生大士发自内心的信心，以及他对所有众生，特别是动物的与生倶来的悲心，让他坚持下来，并使得他的童年变得特别充满喜悦和富有意义。虽然他看起来只是一个不重要的沙弥，他内在的精神生活很充实。在白天他充满了禅修的证境和激励人心的净相；晚上他则融入诸多精神经历和境相的梦中。在这样的环境中，他掌握了文法、因明、历算、诗学、历史、医药以及许多经续典籍。除了接受密宗的灌顶传承外，他觉得没必要像其他严肃的学生那样，依止上师详细地学习经续哲理。仅仅通过听到其他学生上课时一鳞半爪的内容或看一下经函，他就学会了许多科目。很多大师先通过学习称为智者，然后通过修习获得证悟。吉美林巴经由唤醒自己内在的智慧证悟，由此成为与生倶来的智者。然而，在外在的显现上，他无尽智慧最终和圆满的爆发，则发生在很久之后，当他三十一岁多次亲见龙钦饶绛时。他写道：“我天性就对能够学习感到很愉快，诸如学习语文、世俗写作、佛经论典，或者是胜义自性的金刚乘法门。我愿意以大恭敬，不分昼夜地进行学习。但我很少有机会通过依止一位上师而丰富自己的学识，乃至没有一天这样的机会。然后，在桑耶青普圣地，通过三次见到龙钦巴尊者的智慧身，以及经由各种征相得到加持，我的（修学智慧之）业从大圆满（深处）被唤醒。”从乃丹?衮桑沃瑟，他得到了有生以来第一次大的传承：由正波大掘藏师喜饶沃瑟（即卓度林巴）开启的《解脱心髓意自解脱》法门、由桑吉林巴（?)开启的《上师意集》法类、和龙钦饶绛（?)的《七宝藏》。((1)《如意宝藏论》共分二十二品，它总结归纳一切显密佛法，教授了大乘佛法的闻、思、修。与之配套的有详细的自释《白莲花》以及实修窍诀《深义金刚藏》。（2）《实相宝藏论》有颂词与自释，共分四品，分别阐述无有、自成、平等、唯一四大誓言。（3）《宗派宝藏论》共分八品，卷首略述释迦牟尼佛出世经历，纲领全文，继而破斥教外各宗，以诸圣法分别成立佛教共不共乘。（4）《胜乘宝藏论》共分二十五品，阐述了大圆满窍诀部十七续以及——九教言要旨。（5）《句义宝藏论》共分十一品，全文以道用之方式宣说基位实相、道位串修、现前果位。（6)《法界宝藏论》有颂词与自释《教证宝藏》，共分十三品，以大圆满界部要旨为主，论述密乘大圆满之基、道、果。(7)《窍诀宝藏论》是以六偈教言的形式归纳了整个佛教的经部和续部，讲授了大圆满之道与果的精髓。）和《三大车》的传承。十三岁时，吉美林巴遇到了大掘藏师仁增图却多杰，他顿时生起强烈的信心，由此唤醒了他的智慧意。从这位掘藏师，他得到了大手印和其他法门的传承和诀窍。图却多杰成为他的根本上师，甚至在上师圆寂后，他还在境相中从他得到加持。吉美林巴还从其他许多上师处得到传承，包括特钦林巴?卓敦塔钦（即智美林巴，?)、他叔叔达摩格底（法称）、第七世夏桑巴?丹增益西伦珠、贡波的唐卓珠古?贝玛仁增旺波、贡波的札底阿强曰佩多杰（即贡尼文）和蒙匝嗄喇嘛达吉。二十八岁年初，他在巴日寺开始了为期三年的严格闭关，特别持守七条戒律共七年。这些戒律给我们昭示了——在到外面去帮助别人实现人生目标前，首先自我圆满的重要性。他这七条戒律：(1)他不进入在家人的屋子，也不进行娱乐活动；（2）乃至身处小区人群中，他也不（在自己的小屋）接待很多人或者进行聚会，这会增长贪嗔；（3）他不与任何人通信，既不让外面的言语传进来，也不让里面的言语传出去；（4）他过少欲知足的生活，不以佛法换取世间财物；（5）他禁止任何分心之事，而完全致力于与佛法修学相关的十项事(抄写经续、献供养、布施、闻法、记亿佛法、诵经、传法、念祈祷文、思维法义并加以修持）；（6）他过简朴的生活而不随意享用信财；（7）他不进行四事业（息、增、怀、诛），并且全部所做都是为从轮回中解脱。他主要根据《解脱心髓意自解脱》禅修生圆二次第。他敏锐的正念使得确保他在禅修时，乃至一弹指间都能心无旁鹜。当他拜阅龙钦饶绛的《七宝藏》时，这些著作解答了他内在禅修过程中的所有疑问。当他在修证层次上不断进步时，他经历了数量众多的身心两方面的成就征相。他亲见了许多上师和本尊，包括莲花生大士、益西措嘉、妙吉祥友和畔嗄高，这些唤醒了他不同程度的内证智。突然，他发现自己心里所有的分别念已经被根除。他已经自在地控制了自己的业气，诸幻相(例如：对境——意识依靠其而虚幻地造出二元轮回）的所有洞穴已经彻底坍塌了。经由唤醒证悟的力量，他能够清晰地观察到过去许多生。但所有这些经历觉受和境相，都在他证悟之意的一如自性中。通过瑜伽的修习，他获得了自己金刚身脉、气、明点之自在。由此他的喉轮打开成为诸佛法门“财富藏”；他的身脉转变成为“种子字云”；所有诸相显现都成为“法印”；他的语成为甚深证悟的道歌；他的著作成为大智妙力和学术造诣极高的论典。无有穷尽的如海法门持续不断地对他涌现，并由他传出。随后他造了他第一部主要著作《钦哲梅隆沃瑟迦哇(智悲镜百种光明）》——阐释《上师意集》法类的论着。莲花生大士在境相中现身，给他赐名贝玛旺钦。在境相中，妙吉祥友给他加持，使他证悟了能诠喻智慧之义。从此，他将自己绿红色的袈裟换成密咒师的自然装束——白袍和蓄长发。二十八岁时，他发掘了殊胜的意伏藏《龙钦宁体》法类——法身佛和莲花生大士的法门。第十三绕迥火牛（)年十月二十五日晚上，吉美林巴心里怀着对莲花生大士难以忍受的信心上床睡觉；伤心的泪水泉涌，不断地沾湿他的脸，因为他没有生在能见到莲师的年代；他嘴里滔滔不绝地念着祈祷文。他持续住于那甚深的光明境相中很长时间。在光明境相中，他感到自己骑着一头白色雄狮飞了很长的距离，最终来到一条环路，他认为这就是夏绒卡秀佛塔（现在称为波达那佛塔，是尼泊尔境内一处重要的佛教纪念碑巨型建筑）的转绕之路。在佛塔东面的院子里，他见到现智慧空行母相的法身佛。空行母将一个漂亮的木箧付嘱给他，并说：“对具有清净心的诸弟子，你是赤松德赞。对心不清净的弟子们，你是森格热巴。此乃普贤王如来之意伏藏，持明莲花生的伏藏标题，和诸空行母的大密藏。征相已毕。”说着空行母就消失无踪了。感受到极大的喜悦，吉美林巴打开了箧子，在里面发现有五卷*卷和七颗水晶念珠。起初，纸稿无法阅读，但后来上面的字体变成了藏文。其中的一卷是《度阿让卓（观世音菩萨仪轨）》；另一卷是《乃强图吉卓布（龙钦宁体授记指南）》。此法门的护法之一罗喉罗现身向他致敬。在另一位空行母的鼓励下，吉美林巴吞下了所有的*卷和水晶珠。顿时，他神奇地感到《龙钦宁体》法类所有的句和义都在其相续中被唤醒，彷佛它们早就刻在那里了似的。甚至从这个禅定证悟中苏醒后，他仍住于乐空大双运的所证明智中。如此，莲花生大士于数世纪前伏藏和付嘱给他的《龙钦宁体》教证法门被唤醒，吉美林巴成为掘藏师，他是《龙钦宁体》法类的开启者。从《乃强图吉卓布》开始，他逐步将《龙钦宁体》法类写成书面经函。在七年中，吉美林巴将他发掘的全部法门对所有人保密，因为给其他人传授这些法门的时机尚未成熟。掘藏师自己先修习这些法门也是非常重要的。虽然他保持着隐秘瑜伽士的生活，但在他周围的人们自发地对他生起尊敬和信心，他成为许多人利乐的源泉，因为他不需勤作求取，但却自然圆满了四种事业的力量。三十一岁时，他开始在桑耶附近的青普进行第二次为期三年的闭关。起初开始闭关时，他是在上酿氏山洞，之后他发现另一个山洞，并认定它是桑钦美多山洞或下酿氏山洞，法王赤松德赞曾在此山洞中从酿?定增桑波得到宁体法门并加以禅修。在余下的闭关期间，他住在桑钦美多山洞里。在青普闭关期间，大圆满的最高证悟在吉美林巴的相续中被唤醒，起因是他在三次净相中亲见龙钦饶绛（?)的智慧身——法身佛的清净显现。第一次亲见发生在上酿氏山洞里，他得到龙钦饶绛诸多法门的句和义的传承。在迁移至桑钦普（大圣洞）后，他经历了第二和第三次净相。第二次亲见时，他得到龙钦饶绛语的加持，授权他作为其代表，来擎起和弘传龙钦饶绛的诸甚深法门。第三次亲见时，吉美林巴得到龙钦饶绛智慧意的加持，将龙钦饶绛不可言说的证悟之明智力移置于他自己的相续中。此时的吉美林巴，由于断除了对境的分别，所有外相显现都变得无边无际，没有单独的禅修或禅修境界可追求。由于他内心没有了能分别者，一切都成为自然自在、性空一如。他造了《衮钦夏龙（遍知言教)》和其他一些论着，开显了龙钦饶绛《七宝藏》的真义，是从他被唤醒的智慧意中流出。对具有信心的的隐修同伴，他以金刚道歌表达了自己的智慧妙力，分别关于不同的情形：“心性犹如开阔的虚空，但更殊胜，因为它具有智慧。明光就像日和月，但更殊胜，因为没有实体。明智就如水晶球，但更殊胜，因为没有遮或障。”与：“吾子，以心观心并非本来自性之明智。因此于当下意中，无改（造）无动（摇）地自然安住。吾子，以念来理解缺乏禅修之要点。因此于明智自然清新的状态中，无执地安住。吾子，人们认为只存在心的住是禅修，但这缺乏止观双运。因此对心之或住或散不迎不拒，让明智无有分别自在而住。”与：“吾子，坚固、清晰、稳定的观想并非（圆满的）玛哈瑜伽。消融对（本尊）头目手足的执着，住于广大的，明智与空性平等的大圆满。吾子，执着于四喜的觉受并非（圆满的）阿努瑜伽。把心与气纳入中脉已，安住于乐空双运，远离分别念的大自在。……吾子，仅仅对三身任运成就的开解，并非究竟阿底瑜伽。在金刚链修观的自性中，让伺察的虚幻坍塌。”以及：“疾病是清除自己诸恶作的扫帚，视疾病为上师，向其祈祷疾病是上师三宝的恩赐，疾病是自己的悉地，因此像对本尊那样尊敬它。疾病是自己恶业正在消尽的征相。不要盯着自己的疾病看，而应看是谁(心)在生病。不要把疾病放在心上，而应把赤裸明智置于疾病上。此乃把疾病视作法身显现的诀窍。身是没有生命的，心即是空，有什么可以给没有生命之物带来痛苦或伤害空呢？观察疾病从何而来、向哪里去以及依何而住，疾病仅仅是自己分别念突然的影像而已。当那些分别念消失，疾病也会消融再也没有（比疾病）更好的可以烧尽恶业的燃料了。不要（对疾病）心存悲伤或生起邪见，应将其视作消减自己恶业的迹象而生欢喜。”吉美林巴从敏卓林寺的珠旺郞金巴贡（师利那他）得到《宁体十七续》、《贝玛宁体》、《上师仰提》以及其他些宁玛法门的传承；师利那他是吉美林巴的一个远房亲。此前他还曾从唐卓巴和乃丹衮桑处，得到过宁体法门龙钦饶绛著作的传承，然而，究竟宁体法门的胜义和短传承，是由龙钦饶绛在三次净相中直接给他的。当他圆满出关时，吉美林巴发现自己的肉身已经彻底疲力竭了，因为在数年的山洞穴居中，他缺衣少食。他道：“由于食物稀少、环境恶劣，自己前世积累的所有异熟业和业债开始在我身上成熟。因为风病（藏医中把疾病风、胆、涎三类），我的后背就如被人用石块砸撃般疼。气与血液循环的扰动，使我的胸部感到痛苦，彷佛有把钉子打入我的身体一般。由于象皮病（一种由丝虫引的人体寄生虫病），我的身体过于沉重，而使双腿难以支撑。犹如百岁老人，我已经用尽了我肉身的能量。我食欲不佳……走上三步我的身体就开始摇晃。（但我想到）‘如果我死了，我正是实践了先辈祖师的教言：心依于法，法依于贫。’因为我已经对大圆满证悟获得信心，我的心中不存在担忧的可能性，而我却对那些正在遭受老苦病苦的人们生起了极大的悲心。”之后在净相，中吉美林巴亲见了唐东嘉波——位长寿圣者，对他而言所有的事物都融入乐空双运中。于是他唱出了他的证悟妙用之歌：“敬礼怙主大圣者（唐东嘉波）！我证悟了诸见之颠一大圆满。没有什么可以修的，所有一切都如见而解脱。我展开了诸行之王一禅修的旗帜，如今乞丐我哪怕就是死了也已没有后悔……观想功德源泉之上师，住我顶上大乐轮，我修习上师瑜伽之深道。由于疾病痛苦是清除恶业的扫帚，意识到疾病是上师的加持，我把疾病观为上师并从其得到四灌顶。最终证悟上师即自己的意，我（把一切）释放于本来清净无有分别的意之自性中。”他证悟了究竟法身普贤王如来的本面，并且所有的疾病消融于法界。很快，他的肉身没有了痛苦和障碍，恢复了力量。接着在守持秘密七年后，给诸弟子开显传授《龙钦宁体》法门的时机到了。虽然没人知道丝毫他发掘《龙钦宁体》的线索，但与他互为师徒的贡尼文?贝佩纳觉，由神通得知此事，祈请吉美林巴传承他开启的意伏藏法门。作为吉祥的缘起，三位西藏南部的重要珠古向他献上供养，并请求他将此法门传出。木猴（)年六月初十，吉美林巴初次传授《龙钦宁体》法类的灌顶和讲解，在座的共有十五位弟子。在很短时间内，《龙钦宁体》法门逐步传遍了宁玛派的各个角落，并成为很多证悟修士的核心禅修诀窍和法会上用的仪轨，至今兴盛不衰。三十四岁时，吉美林巴从青普迁至泽仁迥——西藏南部充耶东喀山谷的长寿洲。在那里，以德巴普旭家族为功德主，他建造了一座带有禅修学院的隐修苑，他给禅修学院命名为塔巴千波仲齐贝玛沃林——大解脱城莲花光苑。他不想建一个大规模的机构组织，并经常引用龙钦饶绛的《三十忠告论》中的偈子：“种种方便摄收众眷属，虽具顺缘主持寺庙等，纠纷之源自心贪执因，独自安居即是吾忠告。”泽仁迥成为吉美林巴余生中的住锡处。大弟子们源源不断地来这个很简易的隐修苑，从最伟大的大圆满上师——仁增吉美林巴，求取甚深甘露法门和传承；但弟子们各自返回来处，将这些法门与其他人分享。因此泽仁迥始终是简易的隐修苑；而吉美林巴也始终是简朴的隐修士。他对财物和权力毫无兴趣，将他得到的所有供养都用于正法用途。而且他在一生中都积极地从猎人和屠夫手中赎下动物的生命。他说：“我不喜欢经商稼穑这类事，也不在城市里游走做‘佛事’（收供养），我只随身保留十藏升靑稞（作为口粮），只要我还活着，我发誓继续这样少欲知足的生活。”在吉美林巴圆寂一段时间以后，泽仁迥隐修苑成为尼寺，直到年所有一切都在*治动乱中消失为止。从二十世纪八十年代初开始，泽仁迥再次重建为尼寺。吉美林巴的个性深邃、坚强有力、直截了当，但同时他也很慈爱、简朴、易于相处。他写道：“我的知觉变得像婴儿那样。我甚至喜欢和孩子们一起玩耍。当我遇到具有严重缺点之人时，我毫不客气地当面呵斥他们的人格缺陷，甚至对于受人尊敬的精神领袖，或慷慨的佛法大施主也一视同仁。……在坐、行、卧、食时，我确保自己的意从不与胜义自性的光明相分离。如果是为佛法服务的事，我会全力以赴善始善终，乃至对于被认为是不可能完成的任务亦复如此。”43岁时，他收集整理并出资抄写了二十五函《旧译密续》，并撰着了《宁玛密续部史》。后来在吉美林巴和多珠千的建议下，德格国王和摄*王后捐资刻制了全套《旧译密续》的木刻经版，这些经版至今仍被用来印经。47岁时，在萨迦赤钦?阿旺华丹秋炯的邀请下，吉美林巴去了萨迦寺给赤钦、赤钦的弟弟和在任堪布阿难陀师利巴哇等众人授予了法要和传承。从萨迦寺返回的路上，后来被人们称为多珠千的喇嘛索南秋登，从康藏来向吉美林巴求法。多珠千看见吉美林巴是唐东嘉波，而吉美林巴认定多珠千是王子穆茹赞普的转世，并给他赐名晋美称列沃瑟。第三世多珠千和德格国王通过多珠千捎信给吉美林巴，邀请他赴康藏，但他谢绝了，因为自己年老体衰，也考虑到这艰辛的旅途会给马匹带来苦难。康藏的巴琼果钦?仁增和曼格?贝玛衮桑来向他求取法要和传承。贝玛衮桑，后来称为吉美林巴著名的弟子晋美嘉威纽固（?)。当仁增和贝玛衮桑在拉萨时，在他们来到泽仁迥之前，有人偷走了他们的银块——他们唯一的生计来源和旅行盘缠。吉美林巴写了一首诗来安慰他们：“如果你们知道如何将（痛苦）转为平等一味的道用，那所有不幸的环境遭遇都将成为（出生）功德之缘。因此请忍耐而不要心存颠倒之见。如果你们依照我所教授的那样修习，你们的意将会与我的意融为一体。你们将会生起超越所有概念的证悟，并且将安住于法身不二的广大自性。”年当他60岁时，吉美林巴在桑耶给德格国王和王后授予法要和传承；他们成为他的具信弟子，并且王后成为其主要的功德主之一。61岁时，在贡泽珠古的祈请下，他访问了门地措那的贡泽寺，并给予法要和传承。这时候吉美林巴遇到眼科疾病，“咙”传不得不由多珠千代表他授予给包括咕仓珠古?晋美丹贝嘉参的诸多弟子。他们派晋美嘉威纽固找来一位医生，并成功地进行了手术。年当他63岁时，尼泊尔*队攻打西藏西部地区，很多人生活于水深火热之中。吉美林巴举行了数次法会，并给诸多寺院献上供养以祈祷和平与护佑。当他65岁时，他与来自德巴普旭家族的佛母嘉玉卓嗄生了儿子嘉瑟?宁澈沃瑟（?？）。吉美林巴无法接受为数众多邀请函。然而，经过江则他去了后藏的特却秋林寺，给予以堪布郞金巴贡为首的诸多弟子法要和传承，在沿途的许多地方也传了法。特却秋林寺成为追随龙钦宁体传承的寺院。在多杰札寺，他给予仁增千摩等人一系列的法要和传承。他收到蒙古国王秋嘉阿旺达吉（?)的祈请信函和供养，此国王后来成为多珠千的弟子以及夏嗄?措珠让卓（?)的上师。同时，基于上一世佐钦仁波切和吉美林巴之间的通信，佐钦寺的喇嘛们热切地询问，他的儿子有没有可能是第三世佐钦仁波切的转世，但吉美林巴没有表明任何可能性。嘉瑟从小就回忆起自己的过去世并反复说：“我要去止贡。”之后，萨迦赤钦认定嘉瑟为第四世琼藏?确吉尼玛（?)的转世，琼藏是止贡噶举传承的两位领袖之一。69岁时，在止贡弟子们安排的声势浩大的仪仗伴随下，吉美林巴与他儿子嘉瑟一起来到止贡寺参加嘉瑟的坐床典礼。对于沿途很多地方的人们来说，这是一次非比寻常的，可以耳闻目睹吉美林巴这位伟大的上师的机会。但对这位年老体弱的上师而言，数天的旅行和无穷无尽的宗教活动让他体力衰竭。不久，因为水土不服，吉美林巴得了重病；在一段时间内，人们甚至对他的康复失去了希望。此后出乎意料地，他的一个弟子给他从雅玛盘圣地带回一颗名为噶波齐图的藏药丸，服用之后他神奇地康复了，甚至看上去要年轻许多，像得到了重生一般。70岁时，吉美林巴从止贡寺返回泽仁迥，在沿途许多圣地停留，举行仪式、献上供养与传法。他的健康看起来不错，但他对于饮食和睡眠很少在意。不论白天黑夜，他都保持毗卢遮那坐姿或圣者坐姿，眼睛也不眨动。他说自己的色身还活着，是归因于他对自己生命能量的控制。许多次他暗示自己不久就会去世。但当弟子们沉浸于悲痛中时，他会转换话题甚至会说：“哦，我的生命没有危险。”他私下告诉一个亲近的弟子说他将要去世并将会转世，但没有必要去捜寻新的转世。当他的弟子们表示希望请个医生来时，他会说：“好吧。如果你们愿意，可以请个医生来；但我又没有生病，请医生来又有何用呢？无论如何，不要从远处请医生，这只会给人和动物带来艰难困苦。”他还是默默地会来访者，并根据他们的请求给予加持。在数天里，在他住锡处周围连续出现天降花雨、轻微地震。一天他迁至南卓泽一在上方的隐修苑，对住在那里表示了极大喜悦。他招待了一些访客并传了法。就在第二天，即土马（)年九月初三，他传授了白度母修法。从清晨起，一股浓郁香甜的芬芳弥漫了整个隐修苑。天空晴朗无云，微风不兴，但从蔚蓝的天空中持续飘下雨丝。所有人都感到惊奇但也很担忧。随后那天初夜时分，他让人在佛坛换上新的供品。以圣者坐姿安坐，他的色身显现融入本初自性中。他的弟子们发现藏在不同地方的两个不同的遗教，包括对弟子们的禅修开示，以及关于自己善后仪式与转世的指示。其中之一包括以下几行：“我恒时住于法性证境中；对我而言没有来和去。生与死的示现仅仅是俗义。我在本觉中得大解脱！”泽仁迥和前藏、康藏、不丹等地许多寺院举行了为期数月的法会，之后，吉美林巴的法体被安置于泽仁迥隐修苑的一个小金塔中供奉，直到数十年前泽仁迥尼寺被毁为止。在他圆寂后，吉美林巴的著名转世包括：身化身多钦哲?益西多杰（?)、语化身巴珠仁波切（?)、意化身蒋扬钦哲旺波（?)。吉美林巴共撰着了九函论典和开启的伏藏法本，其中著名的有两函（一说三函）实修诀窍与仪轨法本汇集《龙钦宁体》，此乃是开启的意伏藏法门；一函金刚橛仪轨《普巴金刚续》，这被认为既是伏藏法又是佛语经函；他最著名的论着《功德藏》及其两函自释；以及成为宁玛派大圆满禅修最完备的指导手册《益西喇嘛》。《龙钦宁体》作为重要的伏藏传承保存下来，与他的论着一起，吉美林巴的传承成为宁玛派中最普遍受到欢迎的一个支派，至今不衰。在龙钦宁体传承中，诸弟子和再传弟子都是同等的大成就者，就如吉美林巴所授记：“在我的光明宁体传承中，子威于父，孙威于子。”在他的上首弟子中，主要的几位由莲师在《乃强图吉卓布（龙钦宁体授记指南）》中预言：“通过南喀宁波、酿氏、却扬和神圣王子的转世化身，圣教的大门将被开启。”这些弟子是：酿敦?札底阿强?日贝多杰（即贡尼文?贝佩纳觉），南喀宁波的转世；不丹的洛本?晋美衮珠，酿?定增桑波的转世；特钦林巴?卓东塔钦（智美林巴，?)，嗯兰?嘉哇却扬的转世；和多珠千?晋美称列沃瑟，王子穆茹赞普的转世。特钦林巴、唐卓巴和札底阿强与吉美林巴互为师徒。在他弟子中，弘扬《龙钦宁体》法门最卓有成效的有下列几位：第一世多珠千?晋美称列沃瑟是《龙钦宁体》主要的传承持有者，他建造了三座寺院——多山谷的殊钦达地方的卓东衮恰林、石渠山谷的格泽多地方的奥明仁增佩吉林，以及色山谷的雅盘贝玛谷咕。康区石渠的晋美嘉威纽固在札玛盘隐修苑待了很多年，后来迁至匝迦寺。不丹的晋美衮珠在不丹东部建造了咚桑雍拉丹吉日沃贝巴林寺，在今曰不丹东部贝玛噶嚓行*区内，被称为雍拉贡寺。吉美林巴的其他主要弟子，则罗列于本书后面的传承树中。在他主要的功德主中，德巴普旭资助修建了他在泽仁迥的隐修苑；德格国王，尤其是德格王后泽旺拉嫫——根据授记她是法王赤松德赞的王妃颇炯萨?嘉摩村的转世，资助刻制了《旧译续部》、许多函《龙钦饶绛集》和九函《吉美林巴集》的木刻经版。并且，西藏的摄*达嚓丹贝贡波(年去世）和第十三世噶玛巴?敦都多杰（?)非常尊敬地写信向他请教。虽然西藏显赫世家诸多弟子蜂拥而来拜见吉美林巴，但他只关心寻找真正的传承持有者——这些人大多来自平民简单的背景。引用过去祖师的话，他表达了自己的观点：“有一个能持有传承的乞丐作弟子，胜于有一千个显赫人物作弟子。”
吉美林巴的一生中充满了神迹，但他隐秘了自己的神通，并让丰富的生活保持简朴。他是与生倶来的智者，虽没有经过传统的修学，但他所有的言表都成为教法，他所有的行为都是在为他人服务。他在泽仁迥与世隔绝之处，始终保持了隐秘苦行者的风范，但他的智慧之光照遍了宁玛巴所有的角落，时至今日还在照亮着全世界许多开放的心灵。
他生来就具诸多吉祥的体征，牙齿上有“阿”字，拇指上有“哈呀”字，胸口有金刚杵相，脐处有金刚铃相。他亲见了诸多佛陀、本尊、传承祖师，犹如面对面那样得到法门和加持。从他的牙齿和头发生出舍利，此乃他大圆满成就很高的征相。他给我们留下的最重要的遗产是法身金刚句——体现了究竟真谛的他的论着和发掘的伏藏法门。
晋美林巴尊者：
一切都是如此的稀奇，
我们的生命就像山边的云雾一样，
一切亲友和敌怨的关系就像天边的云一样，
而且一切所集之众就像客人一样，
一切都是无常的自性。
对一切的收获、所得、名称，
还有美誉等等所有的一切，
就像是路边的尸体一样当即放弃。
一切本自无常的缘故，
为了不给自己的修行产生障道，
把它当即舍弃！
一切的业力都是由自己善恶聚集的，
我们现在所受的一切善，
都是过去的善因得到的善果，
一切的恶是因为自己造成的恶果。
一切的因果，就是自己的心造成的。
因此，我们仔细地观察自己的心，
是不是真正地能够寻求善法。
向非常殊胜的一切诸佛的总体莲华生大士，
还有观世音菩萨至诚地顶礼，
并且自己从内心深处生起坚定的信心，
修行他们的心咒！
在我们修行当中，
把一切的显现当作成本尊之身，
把一切音声都当成密咒之音，
把一切的念想分别都转为本来的智慧，
在这样的专注当中修行，
就一定能获得殊胜的成就。
（未完待续Tobecontinued）
附：益西彭措堪布开示吉美林巴（晋美郎巴）尊者传记
这次开讲的是大圆满龙钦宁体的传承祖师传记。这有两个大的目的：一来，从祖师传能了解这部大法的由来以及在近代弘传的情况，从而认识到本法的根源极为清净，能够建立信心。二来，祖师的传记本身是一种最好的典范，明确地示范了如何实践大圆满前行和正行一切次第的修证。
我们学后会得到很多宝贵的教导，能够确立一生修行的方向和次第修证的志愿。而且能作为一面明镜，时时对照自己，发现自己的不足，又时时效仿祖师的行持，这对于我们的修持有很深的加持。
首先讲讲本法近代开宗祖师大持明者晋美朗巴的传记。在纽西堪布的《大圆满传承源流》中这样写到：
那时候在卫藏实修光明大圆满的教法中，掺杂了一些伺察意，所以天竺大成就者蒋华西宁大师、赤松德赞法王和遍知龙钦巴等的智慧幻身特意降生世间，这便是雪域所有伏藏师和成就者的大自在王——仁增·晋美朗巴。
（当时，大圆满法快要出问题，寻思者用自己伺察、杂乱的想法掺杂在里面，就会使大圆满法变质，因此就有他老人家的应运出世。他是雪域所有伏藏师和得道者的自在王，是一个成就顶峰的表现。）
下面按照尊者写的自传来讲解。他自己写了广传《如意树果实》和两部支分传记——《空行密语》和《水月舞者》。首先我们出示自传的内容，然后作相应的讲解。尊者这样说：
先谈谈我这一世父亲方面的情况。我祖父是瑜伽自在者米拉日巴金刚发愿力下秋吉竹巴法脉中的一个行者。他和遍知龙钦巴大师是亲戚，住在我诞生处——尤日地方不远的上方。我祖父名叫至尊愿妙。他秉性贤善，天性淳厚，常常修十法行，持诵密咒，修行上比别人有成就。
（先谈到了他的祖父。他属于米拉日巴发愿力下的秋吉竹巴法脉里的一个行者。他和龙钦巴是亲戚，秉性非常贤善。他天性就是这样，不是造作伪装的。一生中常常行持十法行，都是在闻法、思维、修习、讽诵等当中度过，而且持诵密咒真言。修行上比别人更有成就。）
我祖父年轻时，正值敏林大师德达朗巴开展事业特别深广的时期。当时，德达朗巴观察我祖父的种姓等后，安排他作为大圆满光明界、光明洲等几个寺院的上师。后来才生了我父亲。
（祖父年轻的时候，处在伏藏王德达朗巴大师的事业十分兴盛广大的时期。当时，伏藏王观察了祖父的种姓等以后，觉得这个人非常有功德，就安排他做大圆满光明界、光明洲等好几个寺院的上师。但他属于在家的瑜伽行者。）
我母亲是属于后藏名叫奴氏族的家族（历史上，努·桑吉益西就属于这个家族。他是把密宗经、续、窍诀三种传承集于一身的一位大德）。我母亲的种姓在七世中，出现过很多比丘扎旺和修行者称珠南宗等的清净善知识。
（这是讲到母亲方面的种姓很好。七世当中出了很多出家的比丘、行者等清净的善知识，是一个在累世当中信奉三宝，出很多行者、善知识等的家族。）
我的诞生地，如莲师在广传中所授记的：上方有持金刚心要自宗的僧团，那里有层石堆叠的山峦，下方有奇异的降天塔，是在这中间的一个村子里诞生的。诞生的时间是藏历土鸡年（西元年）12月18日的早晨。
（距离现在有年。）
我想，这是由于我前世承事过三宝，而且有余留的发愿力和清净业力的缘故，才受生在这个家族。一般说，受生在世间有福德、有权势的贵族家庭，大多数是前世行善时没有以方便摄持的结果。龙树菩萨也是见到生在这种家族中享有福报，会造各种杀生等恼害众生的业，这就成了来世堕恶趣的很猛的因，这样看到后，龙树菩萨发愿：不要受生在这种家族里。
（这是尊者对于今生生在这个家族里的看法。他想：这决定是我前世承事过三宝，而且有剩下来的发愿和清净的业力，以这种力量牵引着我生在这个还不错的家族里。因为这个家族出了很多修行人，也不算特别有权有势，也不算贫穷，属于非常适合修行的种姓。
通常来讲，受生在世间有权有势、大富大贵的家族里非常不好。为什么会生在这种家族呢？这是因为他前世做很多善法，但没有用方便摄持。也就是不具足三殊胜，前面没有发心，后面没有回向，中间也不是住在无缘中。这样的话，他就会希求来世有权有势等。这是一种世俗希求的心，结果就会现前那样的果报。
假如行善时一直以菩提心摄持，根本不求自身的利益，都是为着将来成佛利益众生，以这种发心驱使，最终又用普贤行愿来发愿回向，中间不住世间的心态，或者更高的不住相而行，那绝对不会受生在这样的家里。
这种人过去行善非常努力，所以他的福业力很大，这一世就生在富贵家族中。而这种情况叫做“三世冤”。第一世修很多善，第二世就有福报生在富贵家里。这时候因为他有权势、钱财等，为着吃喝玩乐、地位、名誉等会造很多业。比如有钱，就经常为了吃肉杀很多生。或者用权力来欺诈、剥削别人，造很多损害众生的业。这些业都是仗着这一世的福报和力量才做的。这样造业以后，就集下了来世堕三恶趣的很猛的因。所以龙树菩萨说：我不要生在这种家里。）
但如果生在特别贫贱的家族，也会过得很苦，很难受，成了怜悯的对象，这也难以集聚值遇正法的因缘。
（另一方面，如果生在非常贫贱、困苦的家庭，那会一直受着业力的逼迫，身心、家庭、环境、地位等方方面面都很困苦。这时候连衣食问题都解决不了，更没办法集聚遇到正法的因缘。也就是，生存的压力逼得他整天像牛马一样去谋生，去服苦役，没有很多自由。或者说连肚子都填不饱，哪里有心思去修法呢？）
所以，没有落到苦乐两边，生在了没有修法违缘的家族中，而且有善缘，又入了佛道，大多数像所需的饮食等条件也全都具足（这是由我的宿世善缘所感）。
（尊者说，这样看来，我这一生受生的家族没有落在极苦极乐两个极端上，属于中等。而且这个家庭累世信仰三宝，出很多修行人。所以我生在这个家里没有修法的违缘。而且有很多善缘。能入在佛道里，大多数修道的资具，像是饮食、衣服等都具备，不用愁。这确实是我宿世的善缘所感。）
我的舅舅和哥哥都做了喇嘛。小的时候，我想跟他们一起去大乐山修道。那时在“希日巴瓦达”寺院，有十个在家人想来出家，正往这边过来，途中一个人死了，九个人过来了。大家都说：“要来出家，还死了一个人，缘起很不好。”这事触动了我的心，“这么无常，要及早出家修行”。
（这是尊者讲到自己很小的时候就有这样的善根。家里舅舅和哥哥做了喇嘛，小时候就想：他们都做了喇嘛，这样很好，我也要跟他们一起去大乐山修法，一定要入法道的门。当时一个童真的心灵，非常希求能入到法道里，一生一世以修行度过。这就是善根萌发的相。
又讲到那时出了一件事。在名叫“希日巴瓦达”的寺院里，当时有十个在家人想过来出家，结果在路上一个人死了。他们过来时，大家就说：“本来要出家的，中间却死了一个人，这缘起很不好。”
当时他听到这个事，心里很有触动。心想：已经发了心要出家，但在路上就死了，没出成。是这么无常，根本不是按照人的想像就能办到，所以一定要及早出家修行。不要拖到后面再去修行，再去出家，也许根本没有后面，明天死不死都不知道。他一听到这事，就触发了无常心，非常急，想一定要赶紧出家。）
而且在我小时候，思维还不成熟的阶段，见了穿僧衣的喇嘛就很羡慕，着急地把头上的发髻散开来，想快点剃掉。
（我们一再强调，真正要修法成就，一开始就要有出离的德相。尊者非常小的时候，一看到穿僧衣的喇嘛，因为僧衣表示出家相，从三有中超出的相，所以就迫不及待地把头上的发髻散开来，想赶紧剃掉，不能再等了，不能在这个世间待了。但有些人可能到了三四十岁还一点这种心情都没有。所以前行很重要，这个心不修出来就不具德相，要修无上大法就很欠缺。）
逐渐地集聚了这些因缘后，到我6岁的时候，就和九个人去到秘密殊胜吉祥山上的光明大乘洲（寺院名），想入正法。珠古阿旺洛宗班玛剪了我头上的发髻，舍掉了在家相，正式受了一切善聚宝的依处——居士戒。而且，以佛教的殊胜表相——三世间难以获得的大仙幢相庄严了自身。出生后，我很快遇到了正法，在自身上实现了这一点。
（这时候终于如愿满足了。他确实有一种爱出家的心，在他很小很小，可能就几岁的时候，就一心这样向往，因缘就不断地积聚。到了6岁的时候，这次真的有机会了。他跟九个人一起到了光明大乘洲寺院里想入正法。这就是皈依心。
当时，一位珠古剪了他头上的发髻舍掉了在家相，而且正式受了居士戒。这是一切善聚宝的所依，意思是无数善法的初步的所依，有了居士戒后，就可以逐渐地在这上建起无数的善法。而且很幸运，这时候已经能以天、人、龙三世间难以得到的大仙幢相庄严自己，这是佛教的殊胜表相。“大仙幢相”指穿着法衣，表示三世佛的胜利幢相。也就是在生死界得到胜利，或者从四魔中得到胜利。“幢”表示胜利，“大仙”指佛。）
实际上，在我做小孩还没能力思维的六到十三岁之间，我天天都是在玩耍中度过的。
到了13岁，长辈对我说：“你还在跟小孩玩呀？（意思是该成熟一点了。）”那时起，我就想：虽然我对各宗派了解得不多，但我对前译自宗金刚乘的密法却有很大欢喜心，总的对于三宝所依的形相有殊胜的信心，特别对于莲师，仅仅见到形相、听到名字或心里忆念，信心和恭敬心就极大地增长。
（这是讲当时他6岁到13岁，还不太懂事，不晓得怎么对未来思维的阶段，天天都在玩耍中度过。
一直到13岁，那时长辈说：“都13岁的人了，还跟小孩玩？”这时候，他才开始考虑未来的前途。他想：我对佛教里的各个宗派了解得不是很多，但对前译自宗金刚乘的密法有很大的向往。自己凡是遇到三宝所依，比如佛像、经书、僧人等，都有殊胜的信心。意思是，见到佛像时会非常恭敬地顶戴，见到经书特别欢喜，见到出家相也特别有清净心，而且特别向往。这都是清净信的表现。尤其对于莲师特别有信心，只要见到莲师像，听到莲师的名字，心里一想到莲师，信心、恭敬就会极大地增长，这都是大善根的相。
这就启发我们如何来修好前行，具足这些德相。这些德相缺一不可，没有它怎么能一生成就呢？我们光说尊者是无上的成就，那你看看他从小表现出什么德相？反观我们自身又如何？这都是我们学习传记时，一定要发心随学的地方。）
在我20岁以前，每年至少一次做一个同样的梦。在梦里，整个世间界没有一点剩下，次第次第地都在被焚烧，我带着一些人一直跑到了一由旬之外。
（这是讲20岁以前，每年都会做同一个梦，至少一次。什么梦呢？整个世间界没有一点剩余，全部被大火次第次第地烧着。然后，他带着一些人一直跑到一由旬之外。
这个梦相表示三界无时不被苦苦、坏苦、行苦的苦火所烧，没有一时停歇。换言之，世间里的一切万法，全都落在苦当中，没有一点乐的自性。这是他已经起了真实出离心的相。他带着一些人一直跑到一由旬之外，这表示将作为大导师引导众生出离三界火宅。）
特别是小时候就想：心是怎样一种存在呢？自己也寻思寻思，总也参不透，也就放下了。有一次心里不满足，就问一些大人，他们说：“肚子里有的这个，就是心啦！”我按他们所说，再去思维，也知道他们讲得不对。平时我是这样找心的。
（尊者对于“心的本性如何”一直有一种寻求，这就是在探求生命的本源或者万法的本源。
他小时候就起了这样的疑情，他怀疑，心到底是怎么样的存在。自己想来想去，到底是怎么样子？还是参不透，也就放在一边。有一次他心里不满足，这个问题不解决不行，于是去问一些大人。他们说：肚子里装的这个就是心，还有什么别的？那时他按大人说的再去想，但知道他们讲的不对。尊者确实是有很多明显的善根的相。）
那段时间，要么是黎明，要么是早晨，当我睡得很轻或刚醒来的时候，一听到寺院吹海螺的声音，以此为因缘，心前就显现海螺的相和现起大海宽广无边的境相。
（在触到一些因缘时，尊者宿世的修证就会现出。当时他住在寺院里。藏地的寺院通常以吹海螺来叫大家起床。有时候是黎明，有时候是清晨，在睡得很轻或者刚醒来时，一听到海螺声，他马上就现出了海螺的相，以及大海无边宽广的境相。这些都是神通力的表现。）
到我学唱念等法事的时候，以宿世业力，我所遇到的老师多数都很严厉粗暴，几乎没有一天不挨打。到了夜晚入梦乡时，心情才欢喜一点。所以对于童年，我几乎想不到有什么快乐。但也出现了很多净罪相。以此为因缘，心里出现了难忍的厌离和苦的状况。
（这是讲很小的时候就开始学一些念经、讽诵等法行。以宿世的业力，遇到的老师都特别严厉粗暴。那时候不像现在，都是经常挨打挨骂。只要不听话、不守规矩就要打，而且打得很厉害。到了夜晚入梦的时候，心情才欢喜一点。因为白天感觉处处会挨打，所以对于童年想不到有什么快乐。但也出现了很多净罪的相，这确实也是消业障。以这些因缘，心里出现了难以忍受的厌离，感觉轮回都是苦的，就想从中出离。）
那时候，我经过了一段无想的状况，此生的显现如梦一样消失，以宿世的一些习气，南瞻部洲中的金刚座数数地在我心前显现。
一段时间过后，显现在恒河的对岸那边，有块像房子那么大的石头，上面有个印度僧人，上身穿着*色的法衣，正在修明禁行。他是在护持，做这些行为。这是当时想起来的事。
（很小的时候，在一段时间里没有任何的念头、想法，今生的显现像梦醒一样全都没了。这时以宿世的习气，在定中现了印度金刚座的相。过了一段时间，又现出在大恒河对岸那边，出现了一块像房子那么大的巨石。有一位穿着*色僧衣的印度僧人，正坐在那块石头上修持明禁行。
可能是尊者前世的情景。意思是这时候出现了一些宿命通。这就是《普贤行愿品》说的，在一切生中都知道宿命。那时唤起了他对宿世的回忆。）
另外，当别人讨论殊胜的生圆次第法义时，或者念诵仪轨时，自己心里就特别欢喜。甚至见到别人这么做的时候，自己的心情就彻底变掉了。
（这些都是善根的相。生圆次第是密教法义，别人谈论，或者念诵法的仪轨时，他只要耳朵一听，心里就非常欢喜，这就是至心好乐的相。他不是欢喜别的，唯一是欢喜法。甚至听到念仪轨的声音，或者别人讨论法义，都有一种情不自禁的踊跃、想趣入的心。甚至眼睛看到别人这么做，心境就一下子彻底变掉了。
通过这些就要知道，皈依修得好的话，确实会有很大的净罪、增福和获得无量功德的作用。这都是心来发生这些功德的。不要以为只是修一修欢喜，每天在这上串习，好像没什么作用。从尊者的传记里就看出，他会对于法时时有至心的好乐，特别想学、想求。甚至看到别人作法行的形相时，那种欢喜、清净的状态都会使自己的心完全变掉。可见，三宝的加持和善根力发动的情况是多么殊胜！）
特别是在见到、听到有情断命根的时候，猎人做杀生的行为，心里只是忆念一下，就特别悲痛。心想：这些众生现在就从这样的苦中脱离该有多好！我有能救一切众生性命的能力该有多好！
（这就是尊者悲心的自然流露。见到或者听到有情要断命根，心里想一下就特别悲痛。众生受这样的苦，如果现在就能立即从这个苦里脱离多好！我有能够救一切众生性命的能力多好！
尊者是这样的心。这都是不加造作，是天性使然。悲心串习得好，已经成了天性，所以一触到马上就出来。不是说还很麻木，还要多想一想、念一念，或者一点也起不来。这都是善根力量不足的表现。）
到了像秋天，杀生日子到来的时候，心里一想起会做特别可怕的杀生业，遭杀的众生太苦了，无造作的悲心自然就涌现，直到现在为止，一直都有。
（尊者写自传的时候说：我从小就是这样。按藏地的风俗，春夏季是不杀生的，到了秋天会做杀生的业。所以，随着这个日子一天天临近，他心里好难受，一想到这么悲惨的事快要来了，人们要做那么可怕的杀生恶业，而且那些众生一个个都要挨宰，断掉命根，那是多么可怜！当时，尊者那种天性的慈悲自然就涌现出来了。从小到大，一直有这样的心。每一次碰到众生遭遇被杀的苦，悲心就无法遏制地油然生起。
这就是缘苦生悲。我们这一生要好好地串习悲心。大圣者很小的时候就向我们表现应如何起悲心，我们一定要随着他老人家的足迹，走这条修心的路。）
所以想，这个悲心，以念文句来修十万遍四无量心，和这些造作的情况相比，这是非造作的，非常猛利、有力量、自然发起的悲心，这是有价值的。这是我传记中很好的一段。
（尊者谈到，我们修悲心，常常是念念四无量的文句，修上十万遍。有时候有口无心，有时候通过造作的方式起一点点。但是，他当时的悲心不是造作起来的，而是一见到，就出于天性，非常猛利、具力量、自然涌现的悲心，这就非常真实。所以尊者说：这是我传记中很好的一段。）
另外，虽然入了正法之门也是好的缘份，但是生逢浊世，在一般的僧团中很少有大善知识，又有一些恶友，跟一般的凡夫和喜欢愦闹者相处，以这种方式过下去，裹在自性愚痴的衣服中，陷入烦恼的泥潭，以爱的镣铐紧缚，与萨迦耶见的山接触，纯粹是这样的状况。要从中获得修行是很难的。因此我从心里想彻底舍离一切事。
（这是当时尊者在寺院里的想法。他说：虽然我已经入了正法门，这算得上是好的缘份，但是处在这样五浊增盛的时期，在一般的僧团里很少有大善知识，而且旁边总会有一些恶友，一直跟一般的凡夫和喜欢愦闹者待在一起，这样过下去的结果可想而知。因为在杂染的世间，人们的内心都充满了烦恼和恶见，会互相感染，很少有清净的修行。
跟凡夫和喜欢热闹的人接触，无非是一直包裹在自性愚痴的衣服里。人们都是我、我、我，然后追求世间的名利享受，无非是吃喝玩乐，都是一些身口意的杂染业。彼此相处时，会起很多贪嗔、散乱、竞争等的烦恼，会陷在这种泥潭里。再说，跟人接触时会生爱的贪染。时时都跟萨迦耶见的山接触，不断地增长我见。纯粹是这种状况，再没别的。
当时尊者能一眼看清这个世间，所以他当时就知道，这样子很难修行，所以一定要远离。他在心里发愿：我要彻底远离一切事。
这样我们就明白，为什么修行一开始要出离，而且要坚决地出离，否则难以成道。这都要依次第进行，没有出离心哪来菩提心？又怎么会有无二慧呢？所以，一开始要具足真正的出离心，一心想要出离烦恼和苦的泥潭，专心地来成办道业。
他当时有一种想彻底舍掉一切世间事的心，这就是噶当派行者经常强调的要舍弃今世。无非是要使心念念转入法，所以必须要有出离心，才可能让心转入法道。否则的话，就像刚才尊者说的，完全是那种情况。有些人还以此高谈什么，其实每天接触的无非就是我见，然后被爱的镣铐紧紧地缚住。和人、事、物接触，喜欢愦闹、享受、散乱，不断地陷入烦恼的泥潭中。然后被愚痴性的衣服包住，自己时时都陷入非常愚蒙，糊里糊涂的状态。这样，全都是往生死里走的因缘，哪里来的修行？
当时他非常确定地看到苦和集的现相，所以发愿彻底离开一切世间琐事来修行。）
正如怙主龙树菩萨所说：“大地是情与无情的所依，同样地，戒是一切功德的所依。”当时我对修行特别有愿力。要坚固圣教的根本，就务必要珍爱戒学，这也是入金刚乘道的途径。于是，我从阿阇黎和数位具戒比丘处受了沙弥戒。
（这是讲他发了彻底舍离一切事的心以后，就一心想修行。而修行的第一步是持戒。他想：就像龙树菩萨说的，所有能动的动物，不能动的矿物、植物等，都依止大地才能存在。同样，戒是一切世出世间功德的所依，或者说增上生善趣和决定胜解脱所有功德的所依。有了戒才能出现功德。
当时他特别想修行，又想到要使圣教的根本得以坚固，务必要珍爱戒律学处。就像佛在经上讲的，毗尼住世，我法住世。人们有了持戒的功德，圣教就能安住世间。所以，戒是圣教安住的根本。他想到这一点，知道对于别解脱戒的学处要特别珍惜爱护，它是功德的基础，而且守持别解脱戒是进入金刚乘道的必经之路，于是就在阿阇黎和数位具戒比丘那里受了沙弥戒。）
怙主世亲菩萨说：“首先住戒，具足闻思，由此趣入修行中。”虽然以无罪垢的戒学作为圆满的所依后，圣教的自体是教和证的自性，对此修学就能成就菩提而解脱，因此为成就闻思修三慧，照理来说，对于各方面都要趣入学习，但我在25岁以前，只是在相应法行的讽诵和唱念仪轨上，跟着大家做了一点。此外系统地闻思教典等，这些都空缺了，是这样过的日子。在这段时期，没有老师，只是自己看一些佛典而已。
（接着尊者叙述自己进一步修行的历程。
就像怙主世亲菩萨所说，先是身口意都住在戒当中，止恶防非。有了这个基础，就要在听闻和思维上做到量。也就是透过闻思完全确认修心的路，对于所修义发起定解。以此就能正确地趣入修行。
尊者说，虽然以无有罪染的戒学作圆满的所依后，圣教的自体就是教和证的自性，对此修学就能成就菩提而解脱，因此，为了成就闻思修三慧，照理说各方面都要趣入修学。
正规的途径就是这样。首先要有清净持戒的功德来作圆满的所依。然后，要趣入圣教无非是教和证两种。教是给我们指示修行的途径，这需要通过闻思来了解；证是依照所指示的正轨来修习自心，以求达到实证。这样来修学，就能成就菩提，得到解脱。所以，为了成就闻思修三慧，按照正轨来讲，各方面都要学习。不学就根本不了解，更不可能依照所了解的来修。
但是，尊者的情况很特殊。他说：我在25岁以前，只学了一点法行方面的讽诵、唱念等，这也是跟着别人做了一点。此外系统的闻思教典等，这些方面都很缺少，是这样过的日子。在这段时间里也没有老师教，只是自己看一些佛典。）
有一次出现了月食，心里稍感有些惊奇。起了好奇心后，就对天文历算自学了七天，差不多可以出日历了（精通得不错，能算得来）。
（这是讲他相当聪明。有一次看到月食，心想：这是什么现相呢？他有些好奇，就自己去翻天文历算的书，学了七天就会算了，差不多可以出日历。意思是他都能算得很好。）
对天文学其他的一些难点，我自以为能有些可靠的书参考，感觉也不难通达。对于医学也背了一些书。以印度诗学论典中的两句话和别人问答，学了这两句后，我就通达了诗学等。一般的法凭着自学等，差不多就精通了。
（这是讲他怎么学作诗的。当时翻了印度诗学里的两句话，就跟别人讨论一下，到底是什么意思。从别人那儿听到了这两句，别人解释了一下，他就通达了怎么作诗。其他方面也都差不多这样，一般的法他凭着自学差不多就通了。）
一般来说，我本人无论是文法，还是经论，或者名言的书籍、指示实相的窍诀等这些学处，看到后就以恭敬心受持。也就是说，白天在日光下，夜晚在灯光下，唯一是一种欢喜阅读的好习气。除此之外，没有一天得过接触阿阇黎而增长智慧的方面。后来，我在桑耶青普三次见了龙钦巴大师的智慧身，以诸多的表示、方便和缘起的加持，使我的宿缘在大圆满中醒过来了。
（尊者说：我的修学有一些特殊。我这个人不管是藏文的文法，还是内明的佛经、解释经的论典，或者一些名言的比如医方明、工巧明、因明、声明等书籍，或者指示实相窍诀等的学处，我见到了这些书就用恭敬心受持。这是我与生俱来喜欢阅读的好习气。所以，我白天在日光下看，夜晚在灯光下看，都是自看自学。除此之外，并没有跟着别的老师，通过得到他的指点、传授来增长智慧。
后来，我有幸在桑耶青普三次见到龙钦巴大师的智慧身。由于真佛龙钦巴用很多的表示、方便和缘起的加持，让我的宿缘在大圆满中醒过来了。以这个缘故，各种句和义都在心里现了出来，从此能够自在无碍地写任何东西。是这样的情况。）
在我小时候还处在有些能思维有些不能思维的阶段，上座普贤光就给我作了大悲莲花自在、马头金刚和长寿佛等的灌顶，作了成熟。这以外，龙钦巴大师的“心性休息”的偈颂和注释，以及“上师密意集”等的传承，我也前后领过很多。以此准备好了缘起的善妙之门后，13岁时，我遇到了上师成就者王泽旺仁波切图却多杰。
从小，我就对具有上师名者、舍世行者，乃至具调伏相的行者，都是一向增长清净观和信心。由于前世的愿力，仅仅见到这位尊者时，我自己的显现就顿时变了，生起了很大信心。
后来在建造吉祥山的大供殿时，教给我建立坛城和佛塔的尺度规范。在那里，他赐给我“大手印”和“如意成就愿”等的灌顶，加持我相续，有大恩德。
（我小时候，处在有些问题能思维，有些还思维不了的阶段时，上座普贤光师父给我作了一些灌顶，来作成熟。这以外，对于龙钦巴大师的“心性休息”的偈颂和注释，以及“上师密意集”等的传承，前后都得过很多。这样，很多缘起都预备好了。这些缘起逐渐聚拢，到了13岁时，我遇到了上师——成就者王图却多杰。
尊者说：我有一个好的习气，从小对于那些具有上师尊名的人，或者舍弃世间的一切、专心修行的舍世者，还有身口意具调伏相的修行人，都一直处在非常清净的观念里。而且很有信心，一听到名字，见到形相，看到他们能舍弃世间去修行，心里就有非常清净的看待。
这次也是前世的愿力，我一见到这位尊者，自己的显现顿时就变了。这都是自身的信心、清净观，加上具缘上师的加被，这些一和合，心前的各种显现一下子就变了。比如有时候得了大的加持，好像凡夫的相已经没有了。生起了很大的信心。）
这位至尊上师非常