为例》等，既有理论探讨，又有现场演唱，令人赏心悦耳，在获得思想智慧启迪的同时，领略了不同的吟唱风格。董天策《当代古体诗词在网络与新媒体时代的传播与推广》、杨雨《古典诗词的全觉传播对当代诗词的启示》、张金英《评点鉴赏与当代诗词传播》、蓝天果《书法与诗词传播》，从不同的角度探讨了当代诗词传播的路向和策略。
论坛的高论高见，其次体现在六大论题上。
其一曰正名。当代诗词，或称旧体诗，以与新诗相对；或称“自由曲”“自度曲”。作为继古代诗词曲而生的“第四大诗体”，赵义山主张以“新歌”来指称当代诗歌“共同体”。而门岿则力主称“中华诵”。“中华”是“当代”“当今”的意思；“诵”则是与“诗”“词”“曲”并列的概念，中国诗歌经历了诗词曲古代阶段，到了当代进入“诵”的新时期，形成了一种新诗体。孙和平则探讨了“中华诗词”概念的内涵及其成因，各有新见。
年5月14日，赵义山教授在当代诗词曲创作与批评高端论坛上作报告
其二曰辨体。莫真宝《当代旧体诗体派论》，梳理了当代诗坛有三派：传统派、歌德派、先锋派，分别对应风雅体、老干体、实验体，颇切合诗坛实际。廖可斌《诗与歌》则辨析了诗与歌的关系。认清诗与歌的关系，有助于确立处理当代诗歌与音乐关系的原则，探索当代诗歌与音乐相结合的路径。张四喜和高益荣分别探讨了散曲的套数和雅俗问题，周成村则讨论了南散曲研究中音韵和曲谱问题。
其三曰入史。当代诗词能否入史，一直争议不断，现当代文学研究者与古代文学研究者之间尚未完全达成共识。本次论坛的学者，讨论的不再是当代诗词要不要入史的问题，而是怎样才能入史的问题。谭光辉《现当代传统诗体创作应否入史之论争的核心问题思考》认为，白话诗与古体诗并没有深刻的矛盾，二者完全可以和平共处，而且可以互相借鉴学习提高。关键是要表现时代精神，适应现代世界格局、科技发展、人类文明新成果，创造新的世界观、人生观、价值观和情感状态。王珂的《旧体诗怎样入史：当代诗词的现代性建设策略》认为，当代诗词的现代性建设任务是守常应变、守正创新地建立现代语体和现代诗体，完善现代技法，借鉴新诗文体建设的经验，减少语体雅化和俗化、诗体定型和自由、启蒙功能和治疗功能的对抗。
其四曰指向。不少论文探讨当代诗词的路径和发展方向。李葆国认为，体贵正大、志贵高远、气贵雄浑、韵贵隽永，应是中华当代诗词审美追求的创作方向。李少君则强调诗歌应抒情与修辞并重。潘殊闲指出当代诗词创作存在六大困境，提出九大举措以应对解决，颇有理论性和操作性。曾令琪则尖锐指出，当下中国诗歌内在超越的人文精神、生命至上的人本精神、与人为善的人道精神流失严重，亟待回归。
其五曰评人。本次论坛评论当代诗人词家创作优劣得失、风格特色的文章不少。如和谈评述了天山诗派领*人物星汉诗雄豪雅健的主体风格，陈麦岐探讨了吴孟复的诗论承续与诗论实践，钟克勋论析了郑临川先生古体诗词创作的时代特征，星汉、熊笃、周啸天、刘炜评从不同角度评析了赵义山诗词曲的特色，子川则探讨了罗辉集句诗的成就，徐耿化评析了周成村散曲题材广泛、注重细节描写、构思精巧等特色，刘慧宽梳理了近现代湖湘诗人群体与诗词创作的成就。其中马大勇的《以李子为中心的网络词群扫描》，探讨了活跃于网络的诗人词客李子、蔡世平、象皮、杨弃疾、殊同、沙子石子、无以为名等的创作理论和创作实践，既有学理性，又有历史感。
其六曰评古。沈金浩《通变观念突破意识与诗词创作》、杨景龙《中国诗歌抒情与叙事互动转换关系的多维思考》、田玉琪《两宋词用韵的当代启示》、杨亮《元散曲创作与诗词剧的融通》，都立足当代而反思古代，评古以鉴今。曹辛华注意到文言文写作与当代诗词的关系，尤别具只眼。
本次论坛，促进了诗人与学者之间、古代文学与现当代文学学者之间的交流与了解，深化了对当代诗词曲创作现状和发展方向的认识，将会推动诗词曲创作和批评的进步。
年5月14日，本文作者王兆鹏教授（右）在当代诗词曲创作与批评高端论坛上作报告
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当代诗词曲创作与批评高端论坛在成都举行来源：四川省地方志工作办公室
作者：王兆鹏（中国韵文学会副会长，中国词学研究会会长，四川大学教授）
摄影：杨明强（网名晓风皓月，中国散文学会会员，四川省作家协会会员，四川省散文学会理事；作家、摄影家，资深媒体人）
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原标题：《·当代诗词曲创作与批评高端论坛综述》
