本法由来为（白莲花祖师）比较在西藏流行的各种大手印法本的优缺点，除去无根据的部分，编成「大手印瑜珈法要」，传承至今。年在不丹将此法要公开。
（编者按语：「不专注于物体之瑜珈」顾名思义，是不以注意力集中於某事物上的方法，属於有关散乱之对治法门。）
藏密白教大手印瑜珈的「不专注于物体之瑜珈」：
一、切断想念法（切念法）
静坐中杂念纷至沓来，我即用切念法：一念方生，刹那齐根切断，如空中闪电。但抑制一念，继起之杂念复至，我应以警觉之心，继续抑制，继续禅定。
努力抑制继起之念，而杂念接踵而来，使学者知道杂念之来永无止境。这样，便认识杂念是入定的敌人，得到精神止安止的第一步，这做「初能止」。学者感到无终止的想念之流，如平静流水，自己犹如静坐岸上，看流水常逝。得此境界，即使时间极短，亦可了解想念之生灭。
切念法乃习定之初步。妄想忽起忽落，切不胜切，是进步而非退步，遂不得不用放任想念法。
二、放任想念法（纵念法）
纵念法即念头来时不管它，不随它去，亦不阻止它，一如放童放牛羊于原野，任其散漫行动，漠不关心，而禅定如前，跟著想念不再发生，心就到达安止境，这叫做「中能止」，心如平静之流水。
白教祖师说：「心不整治则自明，水不扰动则自清。」又说：「完全放弃整治但纵任之，则心永安止。」
但此时亦有想念易动，如天上流星，刹那闪光经过天空而不中断。学者须身心放松，沉淀心中想念。
总结上面两段切念法和纵念法，则知能切然后能纵。萨罗哈大师说：「若束缚之，此心反欲奔驰于十方；若放任之，此心反得安止而不动。」
三、心不动念法
继切念、纵念之法，为使达到更深入之禅定，进入绝对之安止境，又有4法：
（一）捻线法
入定如捻线，不可太紧，不可太松，要均匀而恰到好处。
学者最初入定，易于紧张，使用刹那切念法，但想念纷至沓来，切不胜切；当疲劳时，转变方式用纵念法，而太放纵，学者又失之怠惰。为使张驰得宜，操纵合度，如捻线法，细心而均匀，则心得安止。
（二）斩绳两段法
学者用切念、纵念、捻线等法习定，如终不免于想念纷纭，难得安止，乃因没有放弃认知的本能，于是产生新的想念，心与想念纠缠胶固，如稻草之扭结为绳，成为思念之流。这时必须下决心，维持不分心的警觉，如斩绳两段，放弃能知及所知，使心停在被动的安止境，心隔离所有心智作用，想念之流断矣。
（三）儿童观画法
学者修习至此阶段，可能经历种种奇异境界，得见种种奇异现象。为使学者对这些奇异的内外景，不产生丝毫爱憎取舍，故设此有如儿童观画的视觉方法。
儿童观画法譬如儿童乍入寺庙，骤观种种奇形怪相之壁画，虽必注目凝神，一一观看，心以为乐，惟幼稚心理，一片天真烂漫，虽极悦目怡神，然其心志固毫无所染念于其所观者。学者持心要必类此，故以此为喻。
修习儿童观画法，学者之心如象，因象笨重而不野，无取无舍。而无取无舍为修心之无上口诀；又比喻拴象于柱，即此心得所安置，其灵明之真心识体，乃得安住真空，各种灵息摄入体内脉道，出现轻妙状态，感觉身浮空中，得空明大乐境，学者几乎昏晕。这些幻象，学者即不因悦而又取，亦不因不悦而舍。
（编者按语：上述之内外景象，因人而异，未必人人都会有相似之内外景象出现，儿童观画法之重点在於，当这些景象出现时，修行口诀为「无取无舍」。）
（四）象体无觉法
我心如象，因象皮特厚，虽遇荆棘之刺，毫无所觉，不为所动。
学者修习禅定有一定程度定力后，一有杂念生起，即必有一种自能制止杂念地防止意识，同时发生。此种防止意识不寻自来，自动发生，一逢杂念，自能不容其增盛而断灭之。这正像象体天赋与生俱有之厚皮，以护其体，使自不觉刺痛一样。
（编者按语：当学者达到相当程度的定力後，自有一种防止意识会自发产生以制止杂念，即对杂念既不阻止，也不为所动。故将大象比喻为心，因为象皮特别厚，虽然遇到荆棘之刺，但不怕被刺，毫无所觉，坦然自在，这样心也就不为所动了。）
以上「不专注于物体之瑜珈」自切念法至象体无觉法，循序以进，自成一系统，不可分割，总成一法，且与「专注无气息物体之瑜珈」和「专注有气息物体之瑜珈」之密法平列，修彼即不必修此，修此即不必修彼。
（编者按语：「专注无气息物体之瑜珈」主要有两种方法：「专注小木块或小球法」及「观想佛像、字像、明点法」；「专注有气息物体之瑜珈」主要有两种方法：「金刚数息法」与「宝瓶气」，在此就不详述了。）
